True Love / Verdadero Amor

Love is a concept that is often distorted. For example, someone will say that he loves fish. But what does he do with fish? He cuts them up, cooks them, and then swallows them. He doesn’t really love fish, he loves himself!

The Torah definition of love is feeling positive about someone because you appreciate his positive traits. When your love for someone is based totally on love for him (and not on self-love), you will have great patience. In the Torah, Jacob waited seven years before marrying Rachel!

Today, ask yourself if your “love” for others is based on your perception of how they can benefit you, or based on your perception of their positive qualities.

(Sources: see Genesis 29:20; Rabbi Eliyahu Lopian – Lev Eliyahu, vol.1, pp.254-5; Rabbi Pliskin’s “Consulting the Wise”)

El amor es un concepto que a menudo se distorsiona. Por ejemplo, alguien dirá que ama los peces. Pero, ¿qué hace él con los peces? Él los corta, los cocina, y luego los traga. Él realmente no ama el pescado, ¡él se ama a sí mismo!

La definición de amor de la Torá es sentirse positivo acerca de alguien porque aprecias sus rasgos positivos. Cuando su amor por alguien se basa totalmente en el amor por él (y no en el amor propio), tendrá una gran paciencia. En la Torá, ¡Jacob esperó siete años antes de casarse con Raquel!

Hoy, pregúntate si tu “amor” hacia los demás se basa en tu percepción de cómo pueden beneficiarte o en función de tu percepción de sus cualidades positivas.

(Fuentes: ver Génesis 29:20; Rab Eliahu Lopian – Lev Eliahu, vol. 1, pp.254-5; Rabino Pliskin “Consultar al sabio”) (…)

Tevet 27

Yahrtzeit of Rabbi Samson Rafael Hirsch (1808-1888), the leader of Torah Judaism in Germany during the tumultuous times of Enlightenment. Rabbi Hirsch argued that the era of Enlightenment meant not that Jews should abandon Jewish practice, but that religious freedom was an opportunity to observe Judaism without persecution and ridicule. He promoted a philosophy of “Torah im Derech Eretz” — combining Torah with the modern world. Rabbi Hirsch’s written works include: a six-volume commentary on the Torah; Horeb, a philosophical analysis of the 613 mitzvot; and an etymological analysis of the Hebrew language

Tevet 27

Yahrtzeit de Rabino Samson Rafael Hirsch (1808-1888), el líder del judaísmo de la Torá en Alemania durante los tiempos tumultuosos de la Ilustración. El rabino Hirsch argumentó que la era de la Ilustración no significaba que los judíos debían abandonar la práctica judía, sino que la libertad religiosa era una oportunidad para observar el judaísmo sin persecución. Promovió una filosofía de “Torah im Derech Eretz”, que combina la Torá con el mundo moderno. Las obras escritas del rabino Hirsch incluyen: un comentario de seis volúmenes sobre la Torá; Horeb, un análisis filosófico de las 613 mitzvot; y un análisis etimológico del idioma hebreo.

Tevet 27
He who loves his wife as he loves himself and who respects her even more than himself … it is of him that the Scripture says, “You will know there is peace in your dwelling” (Yevamos 62b).

El que ama a su esposa como a sí mismo y la respeta aún más que a sí mismo … es de él que dice la Escritura: “Sabrás que hay paz en tu morada” (Yevamos 62b).

The secret of peace in the home is the awareness that husband and wife are not two distinct individuals living in a contractual relationship, but are one unit. If they love each other, they are also loving themselves, and if they respect each other, they are also respecting themselves.

I heard a man say, “I used to argue with my wife. Then one day I realized that I did not like to lose an argument because I did not want to be a loser. On the other hand, if I won the argument, then my wife would have lost, and I did not want to be married to a loser. The only solution was to stop arguing.”

In marriage, there is no winner and loser. In any given situation, both spouses either win or lose.

The Torah emphasizes the concept of unity in describing the marriage relationship: Man shall cling unto his wife and they shall be one (Genesis 2:24). Anything less than that, any situation where one considers him or herself superior to the other or triumphant over the other, falls short of this concept of marriage.”

Today I shall …

try to realize that marriage is a fusion, a unit rather than a union, and that whatever I do to my spouse I am doing to myself as well.

Click here for books by Rabbi Abraham Twerski @ ArtScroll.com.

El secreto de la paz en el hogar es la conciencia de que el esposo y la esposa no son dos personas distintas que viven en una relación contractual, sino que son una sola unidad. Si se aman, también se quieren a sí mismos, y si se respetan, también se respetan a sí mismos.

Escuché a un hombre decir: “Solía ​​discutir con mi esposa. Entonces, un día me di cuenta de que no me gustaba perder una discusión porque no quería ser un perdedor. Por otro lado, si ganaba la discusión, entonces mi esposa habría perdido, y no quería estar casada con un perdedor. La única solución era dejar de discutir “.

En el matrimonio, no hay ganador y perdedor. En cualquier situación dada, ambos cónyuges ganan o pierden.

La Torá enfatiza el concepto de unidad al describir la relación matrimonial: el hombre se aferrará a su esposa y ellos serán uno (Génesis 2:24). Cualquier cosa menos que eso, cualquier situación en la que uno se considere superior al otro o triunfe sobre el otro, no cumple con este concepto de matrimonio “.

Hoy voy a …

Trate de darse cuenta de que el matrimonio es una fusión, una unidad en lugar de una unión, y que todo lo que le hago a mi esposa también me lo estoy haciendo a mí mismo.

Significance of Dreams

I have recently been having a disturbing dream involving someone close to me. The dream has repeated at least once. What does Judaism say about this sort of thing? Is there anything I can or should about it?

The Aish Rabbi Replies:

I’m sorry about your upset first of all. I hope the best for you and yours.

Judaism sees dreams as usually inconsequential but once in a while significant. The Talmud (Brachot 55-57) discusses dreams at length and appears to make some contradictory statements about them. On the one hand, the Talmud calls dreams 1/60th of prophecy (57b). Likewise, in the Torah people such as Joseph and Pharaoh experienced prophetic dreams. The Talmud further lists many types of dreams (e.g. where a person sees certain objects or experiences certain events) and explains their significance.

On the other hand, the Talmud writes that the interpretation of dreams is in the hands of the interpreter (55b), and that an unexplained dream has no significance at all – as an unread letter (55a). The implication is that dreams are certainly not prophetic. They do not mean anything at all on their own. They can, however, be interpreted – and their interpretation will come true.

Finally, the Talmud states that people are shown in dreams that which they were thinking about during the day (55b), and that even significant dreams contain their share of nonsense (55a).

Based on the above, dreams appear to be a mixture of different elements. Most of our dreams are entirely insignificant – a simple rehashing of the hopes, worries and fantasies which occupied our minds during the day. Some, however, are not significant on their own but can potentially be – subject to their interpretation. (And in fact, the Talmud writes that many types of dreams usually mean one thing, but can be interpreted to mean something else.) Finally, some dreams may be the actual word of prophecy filtering through our consciousness, entering our dreams. (See Maharsha to Brachot 55b s.v. “she’kol”.)

Rabbi Moshe Chaim Luzzatto , 18th century Italian rabbi, Kabbalist, and ethicist, explains the significance of dreams (Derech Hashem 3:1:6). When we sleep, most of what happens is that our bodies rest and our brains are given the chance to sort out the thoughts of our day.

However, something else occurs at the same time. The higher parts of our souls become slightly detached from our bodies. (This is why our first prayer upon awakening in the morning is thanking God for returning our souls to us (modeh ani). Only the lowest part of our souls – the “animal soul” all living creatures possess – stays with us overnight.) Once our souls depart our bodies, they are able to roam the spiritual planes of existence where they are most at home. While there, they may interact with other spiritual entities, such as angels, and may hear (or overhear) some of what the future holds in store for man. The message may be actual prophecy, or simply an omen – depending upon the level of being which communicates with the soul. That information might in turn trickle down into our consciousness and work their way into our dreams. (…)

Significado de los sueños

Recientemente he tenido un sueño inquietante involucrando a alguien cercano a mí. El sueño se repitió al menos una vez. ¿Qué dice el judaísmo sobre este tipo de cosas? ¿Hay algo que pueda o deba hacer al respecto?

El Rabino Aish responde:

Perdón por tu molestia antes que nada. Espero lo mejor para ti y los tuyos.

El judaísmo ve los sueños como usualmente inconsecuentes pero de vez en cuando significativos. El Talmud (Brachot 55-57) discute los sueños en detalle y parece hacer algunas declaraciones contradictorias sobre ellos. Por un lado, el Talmud llama sueños 1/60 de la profecía (57b). Del mismo modo, en la Torá, personas como José y Faraón experimentaron sueños proféticos. El Talmud también enumera muchos tipos de sueños (por ejemplo, cuando una persona ve ciertos objetos o experimenta ciertos eventos) y explica su significado.

Por otro lado, el Talmud escribe que la interpretación de los sueños está en manos del intérprete (55b), y que un sueño inexplicado no tiene ningún significado en absoluto, como una letra no leída (55a). La implicación es que los sueños ciertamente no son proféticos. No significan nada en absoluto por sí mismos. Sin embargo, pueden interpretarse, y su interpretación se hará realidad.

Finalmente, el Talmud establece que a las personas se les muestra en sueños lo que estaban pensando durante el día (55b), y que incluso los sueños significativos contienen su parte de tonterías (55a).

En base a lo anterior, los sueños parecen ser una mezcla de diferentes elementos. La mayoría de nuestros sueños son completamente insignificantes: un simple refrito de las esperanzas, preocupaciones y fantasías que ocuparon nuestras mentes durante el día. Algunos, sin embargo, no son significativos por sí mismos, pero potencialmente pueden estar sujetos a su interpretación. (Y, de hecho, el Talmud escribe que muchos tipos de sueños generalmente significan una cosa, pero se puede interpretar que significan otra cosa.) Finalmente, algunos sueños pueden ser la palabra real de la profecía que se filtra a través de nuestra conciencia, entrando en nuestros sueños. (Ver Maharsha a Brachot 55b s.v. “she’kol”.)

El rabino Moshe Jaim Luzzatto, rabino italiano del siglo XVIII, cabalista y especialista en ética, explica la importancia de los sueños (Derech Hashem 3: 1: 6). Cuando dormimos, la mayoría de lo que sucede es que nuestros cuerpos descansan y nuestros cerebros tienen la oportunidad de resolver los pensamientos de nuestros días.

Sin embargo, algo más ocurre al mismo tiempo. Las partes más altas de nuestras almas se separan ligeramente de nuestros cuerpos. (Por eso, nuestra primera oración al despertar en la mañana es dar gracias a Dios por devolvernos nuestras almas (modeh ani). Solo la parte más baja de nuestras almas, el “alma animal” que todas las criaturas vivientes tienen, se queda con nosotros de la noche a la mañana). Una vez que nuestras almas salen de nuestros cuerpos, pueden vagar por los planos espirituales de la existencia donde están más en casa. Mientras estén allí, pueden interactuar con otras entidades espirituales, como los ángeles, y pueden escuchar (o escuchar) algo de lo que el futuro les deparará al hombre. El mensaje puede ser una profecía real, o simplemente un presagio, según el nivel de ser que se comunica con el alma. Esa información podría a su vez llegar a nuestra conciencia y abrirse paso en nuestros sueños.

Por lo tanto, al soñar, una persona tiene el potencial de tomar conciencia de los eventos futuros que su alma despierta nunca podría tener, que luego se mezclarán con el resto de las tonterías que pasan por su mente soñadora.

Como resultado, nuestros sueños podrían ser significativos, aunque generalmente no lo son. Incluso cuando lo son, la mayoría de lo que vemos no es significativo, pero dentro de él, algunas partes pueden serlo.

Un punto más relevante. Si los sueños son potencialmente proféticos, ¿cómo los interpreta cambiarlos? ¿Cómo puede uno tomar un mal sueño y transformarlo al darle una buena interpretación? ¿Podría un profeta “interpretar” su profecía de una manera agradable y cambiar el futuro?

La respuesta es que incluso los sueños proféticos no son una profecía absoluta. Ellos prefiguran un futuro potencial pero no eventos en piedra. Y las palabras son una herramienta poderosa. Si una persona ofrece una interpretación compatible para un sueño, sus propias palabras pueden dirigir la fuerza espiritual del sueño de manera diferente y para mejor.

(La capacidad de reinterpretar un sueño puede depender de cuán profético sea el sueño. Cuanto más profético sea el sueño, más difícil será transformarlo a través de nuestras palabras. Por el contrario, un sueño puede no ser profético en absoluto, sin embargo, las palabras de una persona pueden tomarlo la fuerza del sueño y dirigirlo, llevando su potencial al mundo físico. Vuelve a ver Maharsha a Brachot. Ver también este artículo, donde presento un tratamiento relacionado con este tema).

En términos prácticos, si tuvo un sueño que le molesta, la primera pregunta que debe hacerse es si estaba pensando en algo relevante durante el día. Si estabas preocupado por X y luego soñabas que X sucedía, sin dudas tu mente estaba jugando con tus ansiedades durante la noche. (Lo mismo es cierto si simplemente te deprimiste por completo y luego tienes un sueño deprimente, incluso si no estás específicamente relacionado

REFLEXIÓN:

Comparto links de Aishlatino, donde podrán leer cada uno de los  artículos, completamente.

http://www.aish.com/print/?year=2018&month=1&day=14

http://www.aish.com/sp/dl/

http://www.aish.com/sp/dl/a/?cat=283947&cat=283947

http://www.aishlatino.com

Fotos:

https://www.freepik.com/free-vector/declaration-of-love_799569.htm

http://www.baba-mail.co.il/content.aspx?emailid=27422

https://www.haaretz.co.il/blogs/einayim/1.4372948

http://shamayim.info

 

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