Pesaj / Pesach

Pesaj cae del 15 al 23 de Abril de 2022

Pesaj, la fiesta del Éxodo de Egipto, se celebra del 15 al 23 Abril de 2022. Es considerado el momento del nacimiento del pueblo Judío. En los días de Pesaj, celebramos la liberación de la esclavitud, tanto física como espiritual.

La festividad dura una semana, pero la preparación suele comenzar mucho antes.

Todo lo que encesitas saber sobre Pesaj:

es.chabad.org/jewish/Guia.

Pesach

Passover is celebrated by Jews every year, commemorating the anniversary of our miraculous Exodus from Egyptian slavery, as told in the Bible.

On the first two nights of Passover (just the first night in Israel), we hold a Seder. After candles have been lit, we enjoy a ritual-rich 15-step feast, which centers around telling the story of the Exodus. Some highlights include:

chabad.org/holidays/passover/jewish/Passover

El Canto de Moisés y de Miriam

Exodo 15(1-21)

15(1) Entonces Moisés y los hijos de Israel entonaron este cántico al Eterno, diciendo:

“Cantaré al Eterno, exaltando Su grandeza. Al caballo y al jinete arrojó al mar.

(2) Mi fortaleza es el Eterno, es mi gloria, Él es mi salvación. Es mi Dios y como tal Lo alabaré. Es el Dios de mis padres y como tal Lo exaltaré.

(3) El Eterno es el Señor de la guerra. Eterno es Su Nombre.

(4) Precipitó en el mar los carros del faraón y su ejército a sus capitanes escogidos los tragó el Mar Rojo.

(5) Los abismos lo cubrieron y como si fueran piedras bajaron a las profundidades.

(6) Tu diestra, oh Eterno, magnificada por Tu fuerza, Tu diestra, oh Eterno, aniquiló al enemigo.

(7) En la plenitud de Tu poder quebranta, a Tu adversario les envías Tu luz que los consume como paja,

(8) y con el soplo de Tu aliento se elevaron y se abrieron las aguas, deteniéndose como si fueran muro, se congelaron los abismos en medio del mar.

(9) Dijo el enemigo: Los perseguiré, los alcanzaré y que se separen sus despojos con los que hallaré mi alma, desenvainaré mi espada y los quebrantará mi mano”.

(10) pero Tú soplaste con Tu poderoso hálito y el mar los fue cubriendo hasta que se hundieron como plomo en las poderosas aguas.

(11) ¿Quién como Tú, entre los dioses, oh mi Señor? ¿Quién como Tú, inmenso en santidad. El más digno de alabanzas y hacedor de milagros.

(12) Cuando extendiste Tu diestra, se los tragó la tierra.

(13) Con Tu misericordia guiaste al pueblo que redimiste, Los condujiste a Tu santa morada.

(14) Escucharon otros pueblos y se estremecieron. Se apoderaron el temor de los filisteos.

(15) Se angustiaron los principes de Edom, temblaron los valientes de Moab y el miedo dominó a todos los cananeos.

(16) Se abatieron espantados por el poderío de Tu brazo y enmudecerán como piedra hasta que pase Tu pueblo oh Eterno hasta que pase el pueblo que Tú redimiste.

(17) Los llevarás para que alaben en el monte de Tu santidad, allí los asentarás, Oh Eterno, en el Santuario que Tus manos prepararon.

(18) y reinará el Eterno para siempre”.

(19) Y penetró el caballo del faraón con su carro y sus jinetes en el mar, y el Eterno hizo tornar sobre ellos las aguas, en tanto que los hijos de Israel habían cruzado el mar en seco.

(20) y María la profetisa, hermana de Aarón, tomó el pandero en la mano y salieron tras ella todas las mujeres con panderos y danzas,

(21) y les exhortó María: “Cantad al Eterno exaltando Su grandeza, pues al caballo y al jinete arrojó al mar”.

Miriam’s Circle Dance

Una de las discusiones más profundas sobre el poder de la mujer es un comentario sobre Parshat Beshalach, llamado Miriam’s Circle Dance, escrito por el rabino Kalonymous Kalman HaLevi Epstein, conocido como Meor V’Shemesh. Este trabajo presenta una gloriosa visión de las cosas que cambiarán cuando la mujer recupere su estatura plena y su conciencia femenina, ahora madurada, y ejercerá una mayor influencia en el mundo y sus valores.

R. Epstein comenta sobre un breve pasaje de la Torá que se produce después de la separación milagrosa del Mar Rojo. Con todos asegurados del otro lado, Moshe dirigió a la gente en un himno de acción de gracias. Inmediatamente después, la Torá describe a Miriam reuniendo a las mujeres para una celebración de música, canciones y bailes.

Y Miriam la profetisa, la hermana de Aarón, tomó el pandero en su mano; y todas las mujeres salieron tras ella con panderetas y bailes circulares. Y Miriam les respondió: “Canten al Señor, porque él ha triunfado gloriosamente; el caballo y su jinete lo arrojó al mar “.

R. Epstein construye su comentario sobre dos pistas en ese pasaje. Primero observa que la Torá presenta información sobre el tipo particular de baile realizado, que era un baile circular. En segundo lugar, señala que Miriam cantó su canción de acción de gracias en tiempo presente, mientras que Moshe formuló su elogio casi idéntico en el futuro. Basado en estas pistas, R. Epstein demuestra que Miriam, en su baile, accedió a un estado de conciencia más elevado que el que hizo. Moshe a través de su canción. R. Epstein basa su argumento en enseñanzas kaballísticas sobre el desarrollo de mundos.

Se sabe que la creación pasó por varias épocas antes de establecerse en la forma estable y familiar que es nuestro mundo. La etapa inmediatamente anterior a la nuestra se llama universo circular, mientras que la nuestra es el mundo lineal de las líneas rectas y la jerarquía. Estos términos son tanto técnicos como metafóricos. Describen su disposición de sefirot (las primeras como círculos concéntricos, las segundas como tres líneas paralelas), y la naturaleza divergente de sus visiones del mundo.

Kaballah explica que así como la creación surgió de las profundidades de la Divinidad, también volverá allí en un solo ciclo de extensión y retracción. Sus mundos se desplegarán hacia abajo hasta su punto final de emanación y luego comenzarán un curso inverso hacia sus raíces (y más allá). Sin embargo, a diferencia de un yoyo cuyo movimiento es similar, el universo experimenta profundas transformaciones en cada etapa. La creación que regresa se ha metamorfoseada por su experiencia. Ha sido reparado, actualizado, limpiado y transfigurado en el camino.

Sin embargo, su ruta de regreso es exactamente el reverso de su emanación original. Todavía nos estamos acercando al punto máximo de extensión, que estará inconfundiblemente marcado por la era mesiánica, y luego comenzaremos nuestro viaje de regreso a nuestras raíces. La primera parada será el mundo de los círculos, la etapa que precedió inmediatamente a la nuestra, cuesta abajo.

Mirando hacia el futuro, el mundo circular es un estado de conciencia más evolucionado y rectificado que nuestra realidad lineal actual. Sus luces se están volviendo visibles en el horizonte, lo que indica nuestra próxima transición de esta era a otra. R. Epstein explora las cosmovisiones de estas dos realidades y las psicologías divergentes que caracterizan a cada una.

En el mundo lineal, todo ocupa una posición continua, única que se extiende a lo largo  desde arriba hacia abajo. Cada valor impone una jerarquía que ordena el mundo según sus preferencias. La Torá también clasifica a sus miembros según los estándares que aprecia. Un alma superior es aquella que está despierta, en comunión continua, y siempre elige la opción más productiva espiritualmente; un alma inferior ignora las verdades espirituales y se revuelca en las enredadas repercusiones de la acción incorrecta. Esta jerarquía del estado espiritual marca un flujo descendente de iluminación. Cada persona recibe enseñanzas del nivel superior y las pasa al nivel inferior. Todos son estudiantes de los de arriba y maestros de los de abajo.

Este mundo lineal, con su multitud de jerarquías que se entrecruzan, crea una red global de incentivos (tanto positivos como negativos) que motivan el trabajo que exige recursos para la superación personal. La jerarquía de estado define un orden jerárquico que hace que todos se esfuercen por mantenerse al día con los Jones “. Las personas que ocupan rangos más altos se convierten en modelos a seguir que inspiran a otros a invertir el esfuerzo requerido para obtener un éxito similar. El objetivo de la era de la jerarquía es crear un contexto de valores, incentivos, restricciones y coacciones que aprovechen todo el potencial de cada alma hasta su última gota. Su línea recta presenta una dirección clara de crecimiento e imposición convincente para asegurar el avance.

Eventualmente, y con suerte bastante pronto, completaremos esta labor de autodesarrollo que consume. Todo el potencial se actualizará, se limpiarán todas las impurezas, se enriquecerán todas las privaciones y se eliminará toda ignorancia. En ese punto, la jerarquía cesará porque habrá quedado obsoleta. Su objetivo principal era instigar el trabajo agotador de la autorrealización y establecer líneas claras de autoridad para facilitar el flujo descendente de las enseñanzas. Su visión del mundo, aunque construida sobre una base inestable de verdades relativas, fue (y es) notablemente exitosa en el logro de sus objetivos. Pero, explica R. Epstein, sus días están contados, sus verdades pasarán y reinará un nuevo orden de conciencia más rectificado, llamado el mundo circular.

Así como un círculo no tiene principio ni fin y cada punto es equidistante de su centro, esto también es cierto para las almas. En verdad, es imposible clasificarlos, ya que cada uno es el más querido en la escala de valores que es su virtud perfecta.

Cada criatura finalmente alcanzará su máximo potencial y brillará con la revelación única de la belleza Divina que solo ella puede manifestar. La dicha espiritual del mundo venidero es la alegría intensamente duradera de finalmente convertirse en quien eres. Cuando eso suceda, la capa distorsionada de la jerarquía se derretirá y, he aquí, nos encontraremos de pie en un círculo con HaShem en el centro, y bailaremos juntos en una celebración sagrada.

En el futuro, el Santo hará un círculo de baile para los tsadikim. Él se sentará entre ellos en el Jardín del Edén y cada uno de los tsadikim señalará con su dedo y dirá: “Este es nuestro Di-s a quien hemos esperado, para que Él pueda salvarnos. Este es el Señor por el que esperábamos, nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación.

En el mundo circular, quedará gloriosamente claro que cada alma es igualmente preciosa y singularmente bella de una manera que no se puede clasificar. Del mismo modo, ya no será posible buscar orientación en los vecinos para servir a Di-s, ya que cada persona tiene una especialidad de alma única, y en esa área son los expertos más destacados del mundo. No hay ningún lugar para buscar instrucciones, excepto directamente de HaShem, quien metafóricamente se sienta en el centro del círculo, equidistante de todos sus puntos sagrados.

En ese día eterno, todos estarán saciados con el conocimiento de Di-s a la máxima capacidad de su alegría y todas las jerarquías de estatus se disolverán. Con asombro descubrirán que en la escala de la iluminación todos se han vuelto iguales.

Miriam redactó su canción en tiempo presente porque en realidad estaba sosteniendo esa conciencia dentro

El cambio de paradigma se profundiza aún más, porque R. Epstein explica que las convenciones de género en la Cabalá hacen eco de las diferencias físicas entre hombres y mujeres. El otorgamiento es un rol masculino; recibir es femenino. En consecuencia, en el esquema lineal, el profesor es masculino en relación con el alumno que está influenciado por él. En el mundo circular, estas clasificaciones jerárquicas entre los seres humanos terminarán, ya que nadie recibirá orientación espiritual de vecinos, cónyuges o incluso maestros. Todos recurrirán directamente al Santo en busca de inspiración, y ese día, dice R. Epstein, todas las disparidades de poder cesarán, incluida la fuente arquetípica de todas ellas, la jerarquía de género, con su distribución asimétrica de autoridad y dependencia.

Todo esto Miriam lo sabía e intentaba cuando guiaba a las mujeres en su círculo de baile. Miriam llevó el futuro al presente, iniciando a la nación Judía en la verdad secreta, la promesa y el anhelo del mundo circular: llegará el día, bendecido y bienvenido por todos, cuando cesen las disparidades de poder y reine la igualdad perfecta, cuando cada  alma brillará con su gloria, y todos se convertirán en el más querido de su Creador.

Miriam redactó su canción en tiempo presente porque en realidad estaba manteniendo esa conciencia dentro de sí misma mientras cantaba y bailaba. Las luces del mundo circular son tan vastas que no pueden caber en el cerebro como un órgano aislado de conciencia. Requieren la participación de todo el cuerpo (por ejemplo, en la danza), e incluso una colección de ellos en una actividad coordinada (en este caso, todas las mujeres) para crear un contenedor lo suficientemente espacioso como para contener sus revelaciones. Moshe habló en tiempo futuro, porque sabía sobre la conciencia circular, y que eventualmente reinaría, pero no podía, en el presente, acceder a ese estado él mismo.

Miriam’s Circle Dance

Women and the Circle World

One of the most profound discussions of the power of the woman is a commentary on Parshat Beshalach, called Miriam’s Circle Dance,written by Rabbi Kalonymous Kalman HaLevi Epstein, known as the Meor V’Shemesh. This work presents a glorious vision of the things that will change when woman will recover her full stature and feminine consciousness, now matured, and will exert greater influence on the world and its values.

To read the full article:

chabad.org/theJewishWoman/Miriams-Circle-Dance

PESAJ Y EL PODER DE LA MUJER

…, Pero, aca hay algo muy extraño.

¿ Porqué las mujeres tenian panderetas en ese momento ?

Lo que mas sabemos de Pesaj es que los Judíos tuvieron que salieron de Egipto lo mas rápido posible, no tuvieron tiempo ni para hacer leudar pan y por eso comemos matza todo Pesaj.

Si no tuvimos tiempo ni para hacer pan; ¿ cómo las mujeres tuvieron el tiempo y la preocupación de llevar sus panderetas?

Todo esto nos muestra algo muy profundo sobre la naturaleza de las mujeres y es que nosotras no dudamos en ningun momento que Dios nos iba a sacar de Egipto, para nosotras era algo tan claro que todo iba a estar bien, que obviamente  teniamos que llevar algo para celebrar.

En el momento de mayor oscuridad nosotras ya teniamos las panderetas preparadas  para celebrar.

Somos nosotras la mujeres la que no perdemos la esperanza.

Las que estamos lista para celebrar.

Nosotras vemos la luz en al oscuridad.

 

 

Le Ponemos Filtro a Nuestras Palabras? / Do We Filter Our Words?

El poder del habla es uno de los regalos más valiosos que Di-s nos ha dado.

¿Cómo la utilizamos? ¿Somos conscientes realmente del impacto que tienen  nuestras palabras?

Nuestras palabras construyen o destruyen. No destruyen algo material que después podemos volver a reconstruir, no. Nuestras palabras  tienen la capacidad de destruir vidas, arruinar hogares, reputaciones, el nombre, el honor de una persona.

Que nos dicen las Sagradas Escrituras sobre el chisme, la murmuración o esparcir falso rumor:

En la parasha Metzora se menciona  uno de los castigos a la persona que calumniaba, adquiria la enfermedad de la piel llamada tzaraát (lepra). Esto lo aprendemos en la historia de  Mirian cuando habló mal de su hermano Moisés y fue castigada con tzaraat (Números 12:1- 16).

Levíticos: 19:16

No propalaras difamación entre tu pueblo, no pondrás contra la sangre de tu prójimo. Yo Soy el Eterno.

Ahora, si buscáramos responsables del daño causado, ¿quién sería? 

¿El que esparce el rumor?,  ¿El que  escucha? o  ¿Ambos son responsables? 

Prueba del Triple Filtro de Sócrates

En la antigua Grecia, Sócrates fue famoso por su conocimiento. Un día, un conocido se encontró con el gran filósofo y dijo:

– “¿Sabes lo que escuché acerca de tu amigo?”

– “Espera un minuto -replicó Sócrates-, antes de decirme cualquier cosa, quisiera que pasaras un pequeño examen.

Es llamado el examen del “Triple filtro.” – “¿Triple filtro?”

– “Correcto”. Antes de que me hables sobre mi amigo, puede ser una buena idea tomar un momento y filtrar lo que vas a decir.

El Filtro de la Verdad:

“¿Estás absolutamente seguro de que lo que vas a decirme es cierto?”.“No -dijo el hombre-, realmente solo escuché sobre eso y……..”
– “Bien, entonces realmente no sabes si es cierto o no”.

El Filtro de la Bondad:

“¿Es algo bueno lo que vas a decirme de mi amigo?”“No, por el contrario………”

– “Entonces -continuó Sócrates-, tú deseas decirme algo malo sobre él, pero no estás seguro de que sea cierto. Tú puedes aún pasar el examen, porque queda un filtro”:

El Filtro de la Utilidad:

“¿Será útil para mi lo que vas a decirme de mi amigo?” “No, realmente no”.

– “Bien -concluyó Sócrates-, ¿Si lo que deseas decirme No es Cierto ni Bueno e incluso No es Útil, por qué decírmelo?”

Do We Filter Our Words?

The power of speech is one of the most valuable gifts that God has given us.

How do we use it? Are we really aware of the impact our words have?

Our words build or destroy. They don’t destroy something material that we can later rebuild, no. Our words have the ability to destroy lives, ruin homes, reputations, the name, the honor of a person.

What do the Holy Scriptures tell us about gossip, backbiting or spreading false rumors.

In parasha Metzora it is mentioned that one of the punishments for the person who slandered was to acquire the skin disease called tzaraát (leprosy). We learn this in the story of Mirian when she spoke ill of her brother Moses and was punished with tzaraat (Numbers 12: 1-16).

Leviticus: 19:16

You will not spread defamation among your people, you will not put against the blood of your neighbor. I am the Eternal.

Now, if we were looking for those responsible for the damage caused, who would it be?

The one who spreads the rumour? The one who listens? o Are both responsible?

Socrates Triple Filter Test

If the message did not pass the test, it was not worth listening to.

The triple filter test refers to an anecdote of the great Greek philosopher, Socrates. Many consider this anecdote a great life lesson that can help you deal with gossip and rumors.

This story tells that, one day, one of Socrates’ disciples was quite agitated. He told Socrates that he had met one of Socrates’ friends and that he had spoken badly of him.

To Read the full Article

exploringyourmind.com/socrates-triple-filter-test/

Promesa de Vivir Rectamente

Salmo de David.

Misericordia y juicio cantaré;

A ti cantaré yo, oh Jehová.

Entenderé el camino de la perfección

Cuando vengas a mí.

En la integridad de mi corazón andaré en medio de mi casa.

No pondré delante de mis ojos cosa injusta.

Aborrezco la obra de los que se desvían;

Ninguno de ellos se acercará a mí.

Corazón perverso se apartará de mí;

No conoceré al malvado.

Al que solapadamente infama a su prójimo, yo lo destruiré;

No sufriré al de ojos altaneros y de corazón vanidoso.

Mis ojos pondré en los fieles de la tierra, para que estén conmigo;

El que ande en el camino de la perfección, este me servirá.

No habitará dentro de mi casa el que hace fraude;

El que habla mentiras no se afirmará delante de mis ojos.

De mañana destruiré a todos los impíos de la tierra,

Para exterminar de la ciudad de Jehová a todos los que hagan iniquidad.

Tehillim – Psalms – Chapter 101

1 Of David, a song. I shall sing of kindness and judgment; to You, O Lord, I shall sing.   אלְדָוִ֗ד מִ֫זְמ֥וֹר חֶֽסֶד־וּמִשְׁפָּ֥ט אָשִׁ֑ירָה לְךָ֖ יְהֹוָ֣ה אֲזַמֵּֽרָה:
2 I shall concern myself with the way of integrity. When will it come to me? I shall walk with the innocence of my heart within my house.   באַשְׂכִּ֚ילָה | בְּדֶ֬רֶךְ תָּמִ֗ים מָ֖תַי תָּב֣וֹא אֵלָ֑י אֶתְהַלֵּ֥ךְ בְּתָם־לְ֜בָבִ֗י בְּקֶ֣רֶב בֵּיתִֽי:
3 I do not place before my eyes any base thing; I hate doing wayward deeds; it does not cling to me.   גלֹֽא־אָשִׁ֨ית | לְנֶ֥גֶד עֵינַ֗י דְּֽבַר־בְּלִ֫יָּ֥עַל עֲשֹֽׂה־סֵטִ֥ים שָׂנֵ֑אתִי לֹ֖א יִדְבַּ֣ק בִּֽי:
4 A perverse heart turns away from me; I know no evil.   דלֵבָ֣ב עִ֖קֵּשׁ יָס֣וּר מִמֶּ֑נִּי רָ֜֗ע לֹ֣א אֵדָֽע:
5 He who slanders his neighbor in secret, I cut him down; one whose eyes are raised up high and his heart is expansive, I cannot tolerate him.   המְלָשְׁנִ֬י (כתיב מְלָושְׁנִ֬י) בַסֵּ֨תֶר | רֵעֵהוּ֘ אוֹת֪וֹ אַצְ֫מִ֥ית גְּֽבַהּ־עֵ֖ינַיִם וּרְחַ֣ב לֵבָ֑ב א֜וֹת֗וֹ לֹ֣א אוּכָֽל:
6 My eyes are upon the faithful of the land to dwell with me; he who goes on the way of the innocent, he will serve me.   ועֵינַ֚י | בְּנֶֽאֶמְנֵי־אֶרֶץ֘ לָשֶׁ֪בֶת עִ֫מָּדִ֥י הֹלֵ֣ךְ בְּדֶ֣רֶךְ תָּמִ֑ים ה֜֗וּא יְשָֽׁרְתֵֽנִי:
7 He will not dwell within my house; he who practices deceit, who speaks lies, will not be established before my eyes.   זלֹֽא־יֵשֵׁ֨ב | בְּקֶ֣רֶב בֵּיתִי֘ עֹשֵׂ֪ה רְמִ֫יָּ֥ה דֹּבֵ֖ר שְׁקָרִ֑ים לֹֽא־יִ֜כּ֗וֹן לְנֶ֥גֶד עֵינָֽי:
8 Betimes I cut down all the wicked of the earth; to cut down from the city of the Lord all workers of violence.   חלַבְּקָרִ֗ים אַצְמִ֥ית כָּל־רִשְׁעֵי־אָ֑רֶץ לְהַכְרִ֥ית מֵֽעִיר־יְ֜הֹוָ֗ה כָּל־פֹּ֥עֲלֵי אָֽוֶן: