Shabbat Shalom

Adar I 11, 5782
Febrero 12, 2022

Torah Reading:

 
Haftarah:

Ezekiel 43:10-27

Shemot – Exodus – Chapter 28

36 And you shall make a showplate of pure gold, and you shall engrave upon it like the engraving of a seal: Holy to the Lord.”   לווְעָשִׂ֥יתָ צּיץ זָהָ֣ב טָה֑וֹר וּפִתַּחְתָּ֤ עָלָיו֙ פִּתּוּחֵ֣י חֹתָ֔ם קֹ֖דֶשׁ לַֽיהֹוָֽה:

Y harás una lámina de oro puro donde grabarás, con grabado de sello “Santidad al Eterno”

Tetzaveh in a Nutshell

Exodus 27:20–30:10

G‑d tells Moses to receive from the children of Israel pure olive oil to feed the “everlasting flame” of the menorah, which Aaron is to kindle each day, “from evening till morning.”

The priestly garments, to be worn by the kohanim (priests) while serving in the Sanctuary, are described. All kohanim wore: 1) the ketonet—a full-length linen tunic; 2) michnasayim—linen breeches; 3) mitznefet or migba’at—a linen turban; 4) avnet—a long sash wound above the waist (…)

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Resumen de la Parashá

 

Éxodo 27:20-30:10

Di-s dice a Moshe que reciba de los Hijos de Israel aceite de oliva puro para la “llama eterna” de la Menorá que Aarón deberá encender todos los días, “desde la tarde hasta la mañana”.

Son descriptas las ropas sacerdotales que deberán ser vestidas por los Cohaním (sacerdotes) mientras realizan su servicio en el Santuario.

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En nuestra parashá viene la orden que dio Dios a Moshé de realizar el pectoral del Cohén, que estaba compuesto de piedras preciosas, en las que venia tallado el nombre de cada tribu y de los patriarcas. Cuando Israel tenía una pregunta, recurría al Cohen Galo y éste respondía a través del pectoral. Cada letra se iba alumbrando por orden de Di-s, y así se iba formando la resouesta deseada. este sistema se utilizaba en vez de profecía.

Shemot – Exodus – Chapter 28

33 And on its bottom hem you shall make pomegranates of blue, purple, and crimson wool, on its bottom hem all around, and golden bells in their midst all around.   לגוְעָשִׂ֣יתָ עַל־שׁוּלָ֗יו רִמֹּנֵי֙ תְּכֵ֤לֶת וְאַרְגָּמָן֙ וְתוֹלַ֣עַת שָׁנִ֔י עַל־שׁוּלָ֖יו סָבִ֑יב וּפַֽעֲמֹנֵ֥י זָהָ֛ב בְּתוֹכָ֖ם סָבִֽיב:
34 A golden bell and a pomegranate, a golden bell and a pomegranate, on the bottom hem of the robe, all around.   לדפַּֽעֲמֹ֤ן זָהָב֙ וְרִמּ֔וֹן פַּֽעֲמֹ֥ן זָהָ֖ב וְרִמּ֑וֹן עַל־שׁוּלֵ֥י הַמְּעִ֖יל סָבִֽיב:

33 Y en su borde inferior harás granadas de lana azul, púrpura y carmesí, en su borde inferior todo alrededor, y campanillas de oro en medio de todo alrededor.

34 Una campanilla de oro y una granada, una campanilla de oro y una granada, en el borde inferior de la túnica, todo alrededor.

Noise

Based on the teachings of the Lubavitcher Rebbe
Courtesy of MeaningfulLife.com

A rich man once invited a beggar to share his meal.

The host settled quietly into his seat and tucked his linen napkin beneath his chin. The guest, finding himself supported by silken cushions instead of the usual hard bench, sighed in surprised pleasure; with much creaking and squeaking he burrowed into the chair, determined to savor its opulence to the utmost.

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chabad.org/parshah/jewish/Noise

Ruido

Una vez, un hombre rico invitó a un mendigo a compartir su comida.

El anfitrión se acomodó tranquilamente en su asiento y se colocó la servilleta de lino debajo de la barbilla. El huésped, al verse apoyado en almohadones de seda en lugar del duro banco de costumbre, suspiró de placer sorprendido; con muchos crujidos y chirridos se hundió en la silla, decidido a saborear su opulencia al máximo.

La sopa llegó y procedió a hacer su camino casual por la garganta del hombre rico. Al otro lado de la mesa, se lanzaba un ataque frontal contra el delicado cuenco de porcelana; la pesada cuchara de plata resonó y se abalanzó, llevando cada preciosa gota de oro humeante a una boca audiblemente ansiosa. El posterior asalto a la fuente de bistec no fue menos entusiasta. Mientras el hombre rico ingería en silencio pedazos de carne del tamaño de un bocado, su compañero de cena, una vorágine de cuchillos que rechinaban y mandíbulas que rechinaban, exclamaba con exclamaciones de júbilo y aah durante el festín.

En la cocina, el cocinero le comentó al mayordomo: “¡Por fin, un hombre que aprecia la buena cocina! El maestro puede ser indiferente a las cosas buenas de la vida, ¡pero su invitado! ¡Qué pasión! Qué involucrado está, qué adorador de la calidad. Ahora, aquí hay un hombre con un sentido de lo sublime. . .”

“Estás equivocado”, respondió el mayordomo. “Todo lo contrario es cierto. La tranquilidad del hombre rico indica la profundidad de su participación en la cena, mientras que la ruidosa emoción del pobre solo subraya cuán extraño es todo esto para él. Para el hombre rico, el lujo es la esencia misma de la vida; así que él no exclama más de lo que tú saltas de alegría al encontrarte vivo por la mañana. Pero para el pobre, la vida es una papa hervida, y esta es una experiencia de otro mundo. Todo ese ruido que escuchas es la fricción entre su yo habitual y el yo lujurioso que está tratando de asumir”.

El dobladillo

El ruido es la marca de la resistencia. Considere los sonidos emitidos por un fuego de leña, un montón de paja ardiendo y una lámpara de aceite. En cada caso, la materia está sucumbiendo a la energía encerrada dentro de ella. El tronco ofrece la mayor resistencia, expresando su reticencia a separarse de su forma exterior con un crujido ruidoso y explosiones repentinas. La paja, no tan física como el tronco, protesta con un chisporroteo susurrante. Y el aceite de la lámpara, la sustancia más fina de las tres, arde en silencio, cediendo libremente a la esencia interior.

Por lo tanto, Elías el Profeta experimentó la inmanencia de Di-s como “una voz suave y apacible”. En su ser refinado, la materia del cuerpo no resistió la espiritualidad del alma. Por lo tanto, percibió la realidad divina no en una tormenta que rompe las normas, sino de la misma manera tranquila en la que una persona es consciente de la vida que lleva dentro.

Y, sin embargo, a Aarón, el kohen gadol (sumo sacerdote), el epítome del refinamiento y la espiritualidad, se le ordena usar una túnica con cascabeles cosidos en el dobladillo, de modo que “su sonido se oirá cuando entre en el lugar sagrado delante de D- D.” Porque el kohen gadol representa a la totalidad de Israel en su servicio al Todopoderoso, incluidos aquellos para quienes la conexión con Di-s sigue siendo una lucha ruidosa: la lucha por trascender su ser externo y terrenal y sacar a la luz su verdadera identidad interna.

Una vez le preguntaron al rabino Israel Baal Shem Tov: ¿Por qué algunos de sus discípulos hacen tanto alboroto mientras oran? Gritan, agitan los brazos, prácticamente se arrojan por la habitación. ¿Es esta la manera apropiada de estar en comunión con el Todopoderoso?

El fundador del jasidismo respondió: ¿Alguna vez has visto a un hombre ahogarse? Grita, agita los brazos, lucha con las olas que amenazan con reclamarlo. A lo largo del día, la persona se ve abrumada por las exigencias de su existencia material; la oración es el intento de liberarse de las aguas envolventes que amenazan con extinguir su vida espiritual.

Es cierto que un servicio ruidoso de Di-s es una indicación de que la persona aún no ha “llegado” por completo. Si hubiera tenido éxito en trascender lo mundano, su esfuerzo por acercarse al Todopoderoso sería tranquilo: su alma se esforzaría hacia arriba con una llama silenciosa y sin fricciones. Su lucha tumultuosa refleja el hecho de que su yo espiritual aún no se ha convertido en el asiento de su identidad, que su yo “natural” todavía se encuentra con las externalidades materiales de la vida. Sin embargo, esta es una señal saludable: no ha sucumbido. Está esforzándose por liberarse de la envoltura que lo limita de su ser material, esforzándose por elevarse por encima de su ser definido actualmente.

Así que las campanas en el dobladillo de la túnica del kohen gadol son una parte indispensable de su servicio divino. “Su sonido se escuchará cuando entre en el lugar sagrado ante Di-s”, ordena la Torá, “para que no muera”. Si él negara el bajo “dobladillo” de la nación que representa, estaría violando la esencia misma de su misión. Si su servicio al Todopoderoso no encarnara las luchas de sus hermanos imperfectos, no tendría lugar en el santuario interior de Di-s.

Manzanas y Granadas

A la luz de lo anterior, podemos entender el significado más profundo del debate entre dos de nuestros sabios sobre las campanas y las granadas en la túnica del kohen gadol.

El debate aborda la cuestión de cómo interpretar la palabra b’tocham, que se traduce como “entre ellos” o, en una traducción más literal, “dentro de ellos”. ¿La Torá ordena “hacer sobre su borde granadas . . . y campanillas de oro entre ellos”, o colocar las “campanillas de oro dentro de ellos”?

Rashi, en su comentario sobre este verso, sostiene que las campanas estaban “entre ellos. . . Entre cada dos granadas, una campana estaba unida y colgada en el dobladillo de la túnica”. Najmánides no está de acuerdo. “No sé por qué el maestro [Rashi] separó las campanas, una campana entre dos granadas”, escribe. “Según esto, las granadas no cumplían ninguna función. Y si estaban ahí por la belleza, entonces ¿por qué se hicieron como granadas huecas? Deberían haberse hecho como manzanas doradas. . . Más bien, [las campanas] estaban literalmente dentro de ellas, porque las granadas estaban huecas, como pequeñas granadas sin abrir, y las campanas estaban contenidas dentro de ellas. . .”

Los comentarios posteriores entran en el debate. “¿Por qué [Nachmanides] prefiere las manzanas a las granadas?” se pregunta el rabino Elijah Mizrachi. Otros comentarios explican que la dificultad de Najmánides con la interpretación de Rashi es que la forma hueca de la granada (el propio Rashi también dice que eran “redondas y huecas”) indica que tenían un propósito funcional más que decorativo. Pero, ¿qué quiere decir Nachmanides cuando dice que “si estuvieran allí por la belleza. . . deberían haber sido hechos como manzanas doradas”?

De hecho, la menorá estaba decorada con esferas que se asemejaban a manzanas, cuyo único propósito era la belleza. Quizás Najmánides deduce de esto que en la realización del Santuario y sus accesorios, la fruta decorativa elegida fue la manzana. Pero esto mismo requiere una explicación. ¿Por qué manzanas? ¿Y por qué, según Rashi, se embelleció la menorá con manzanas y la túnica del kohen gadol con granadas?

Escrituras aisladas

Tanto la manzana como la granada son representativas del pueblo judío. La Torá compara a Israel con una manzana (“Como una manzana entre los árboles del bosque, así es mi amado”—Cantar de los Cantares 2:2) así como con una granada (“Tus labios son como un hilo escarlata, y tu boca es hermosa, tu templo es como un pedazo de granada dentro de tus cabellos”—ibid. 4:3). Pero mientras que la manzana representa a Israel en un estado virtuoso, la granada se refiere a los “huecos” o “vacíos entre ustedes”. Tal como lo interpreta el Talmud, el verso “tu templo es como un trozo de granada” viene a decir que “incluso los que están vacíos entre ustedes están llenos de buenas obras como una granada [está llena de semillas]”. (Rakah, la palabra hebrea utilizada por el versículo para “templo”, está relacionada con la palabra reik, “vacío”. Por lo tanto, “tu templo” se traduce homiléticamente como “los vacíos entre vosotros”).

La granada es más que un modelo de algo que contiene muchos detalles. En un nivel más profundo, esta metáfora también aborda la paradoja de cómo un individuo puede estar “vacío” y, al mismo tiempo, estar “lleno de buenas obras como una granada”.

La granada es una fruta muy “compartimentada”. Cada uno de sus cientos de semillas está envuelto en su propio saco de carne y está separado de sus compañeros por una membrana resistente. De la misma manera, es posible que una persona haga buenas obras —muchas buenas obras— y, sin embargo, sigan siendo actos aislados, con poco o ningún efecto sobre su naturaleza y carácter. Entonces, a diferencia de la “manzana”, cuya delicia es desde el corazón hasta la piel, la “granada” contiene muchas virtudes, pero no le convienen. Puede estar lleno de buenas obras, pero permanece moral y espiritualmente vacío.

Esto explica la conexión entre las granadas y las campanas en el borde de la túnica sacerdotal. Como se explicó anteriormente, las campanas ruidosas representan al individuo imperfecto que se esfuerza por trascender su estado deficiente. Aunque sigue siendo un pobre espiritual, se niega a actuar como tal, de ahí la ruidosa fricción que caracteriza su vida.

Hermoso Ruido

Para convertirse en una manzana, primero hay que ser una granada. Uno debe actuar diferente a sí mismo, como un hombre pobre que se da un festín en la mesa de un hombre rico: un espectáculo torpe, quizás, pero inevitable si una persona quiere trascender el yo animal y egocéntrico en el que nace todo hombre. El primer paso para llegar a ser perfecto es comportarse como si fuera perfecto. De hecho, antes de que Elijah experimentara a Di-s con una “voz suave y apacible”, primero contempló el viento, la tormenta y el fuego.

Por lo tanto, Nachmanides ve las campanillas cubiertas de granadas en el dobladillo de Aarón como una fase preliminar del servicio divino de uno, más que como el servicio en sí mismo. La belleza, sin embargo, se encuentra en la perfección de la “manzana” de la menorá: siete lámparas de aceite de oliva puro, que representan la llama silenciosa y tranquila del alma. Si las granadas en la túnica sacerdotal fueran para la belleza, argumenta Nachmanides, no serían granadas, sino manzanas. Estos frutos huecos son puramente funcionales, una etapa preparatoria en la búsqueda del alma por la perfección y la unión con su fuente en Di-s.

Sin embargo, según Rashi, la belleza de Israel reside también en sus “granadas”. De hecho, en cierto sentido, la lucha del alma imperfecta es aún más hermosa que la serena perfección de su prójimo más virtuoso. Porque el individuo perfectamente justo sirve a Di-s siendo lo que es, mientras que cada acto positivo de los “vacíos entre ustedes” es un acto de sacrificio y autotrascendencia. Entonces, incluso antes de que una persona alcance la perfección, incluso si toda su vida se dedica a la búsqueda de la perfección, el clamor de sus esfuerzos es música para los oídos de Di-s.

Una Aplicación Contemporánea

Hay quienes afirman que la Torá y sus mitzvot son un asunto privado entre el Judío y su Di-s, no algo para exhibirse en las calles. Los tefilín, el Shabat, la santidad de la vida familiar, los conceptos “esotéricos” como “realidad divina” o “Mashíaj”, no deben pregonarse en las aceras del centro de la ciudad ni recitarse en un elegante cartel publicitario. Nunca, en nuestra historia como nación, se había hecho algo así, dicen. Estás vulgarizando el alma del Judaísmo, acusan.

Pero este es el “dobladillo” de la historia, la generación más humilde y superficial hasta ahora. Para esta generación, la voz suave y apacible de Di-s suena como un ruido extraño. ¿Esta voz debe ser silenciada, para ser susurrada solo entre las manzanas? ¿O debería sonar su llamado, por ruidoso que sea, hasta que se escuche por encima del estruendo?

Hablarle a esta generación en su propio idioma, el idioma de la cita sonora, de la compartimentación incesante y el empaque vacío, eleva aún más el nivel de ruido. Pero combatir el fuego con fuego no solo es efectivo; también saca a la luz facetas del propio potencial que de otro modo no se realizarían. Las campanas y las granadas que difunden la verdad divina son más que los medios hacia un fin tranquilo; ellos mismos son cosas de belleza.

 

 

Shabbat Shalom

Elul 27, 5781

Septiembre 4, 2021

Torah Reading:

Nitzaim: Deuteronomio 29:9 – 30:20

Haftarah: Isaiah 61:10 – 63:9

Devarim – Deuteronomy – Chapter 30:(11-15)(19-20)

11 For this commandment which I command you this day, is not concealed from you, nor is it far away.   יאכִּ֚י הַמִּצְוָ֣ה הַזֹּ֔את אֲשֶׁ֛ר אָֽנֹכִ֥י מְצַוְּךָ֖ הַיּ֑וֹם לֹֽא־נִפְלֵ֥את הִוא֙ מִמְּךָ֔ וְלֹֽא־רְחֹקָ֖ה הִֽוא:
12 It is not in heaven, that you should say, “Who will go up to heaven for us and fetch it for us, to tell [it] to us, so that we can fulfill it?”   יבלֹ֥א בַשָּׁמַ֖יִם הִ֑וא לֵאמֹ֗ר מִ֣י יַֽעֲלֶה־לָּ֤נוּ הַשָּׁמַ֨יְמָה֙ וְיִקָּחֶ֣הָ לָּ֔נוּ וְיַשְׁמִעֵ֥נוּ אֹתָ֖הּ וְנַֽעֲשֶֽׂנָּה:
13Nor is it beyond the sea, that you should say, “Who will cross to the other side of the sea for us and fetch it for us, to tell [it] to us, so that we can fulfill it?”   יגוְלֹֽא־מֵעֵ֥בֶר לַיָּ֖ם הִ֑וא לֵאמֹ֗ר מִ֣י יַֽעֲבָר־לָ֜נוּ אֶל־עֵ֤בֶר הַיָּם֙ וְיִקָּחֶ֣הָ לָּ֔נוּ וְיַשְׁמִעֵ֥נוּ אֹתָ֖הּ וְנַֽעֲשֶֽׂנָּה:
14Rather,[this] thing is very close to you; it is in your mouth and in your heart, so that you can fulfill it.   ידכִּֽי־קָר֥וֹב אֵלֶ֛יךָ הַדָּבָ֖ר מְאֹ֑ד בְּפִ֥יךָ וּבִלְבָֽבְךָ֖ לַֽעֲשׂתֽוֹ:
15 Behold, I have set before you today life and good, and death and evil,   טורְאֵ֨ה נָתַ֤תִּי לְפָנֶ֨יךָ֙ הַיּ֔וֹם אֶת־הַֽחַיִּ֖ים וְאֶת־הַטּ֑וֹב וְאֶת־הַמָּ֖וֶת וְאֶת־הָרָֽע:

DEUTERONOMIO 30:(11-15)(19-20)

1 Los mandamientos cuya observancia te ordeno hoy no te son ocultos ni están lejos(difíciles de cumplir).

12 No están en el cielo para que digas:”¿Quién subirá por nosotros al cielo para alcanzarlos, para que podamos cumplirlos?”.

13 Tampoco están del otro lado del mar para que digas: “¿Quién cruzará el mar para alcanzarlos, para que podamos cumplirlos?.

14 La palabra está cerca de ti, en tu boca, en tu corazón para que puedas cumplirla.

15 Mira, oh Israel, que hoy he puesto ante ti la vida y el bien; también la muerte y el mal.

19 “Pongo hoy por testigos contra vosotros al cielo y a la tierra, de que os di para escoger entre la vida y la muerte, entre la bendición y la maldición y os exhorté a escoger la vida para ti y tu simiente,

20 amando al Eterno tu Di-s escuchando Su voz y siguiendo Sus caminos, pues Él es tu vida, oh Israel y la extención de tus días para que puedas vivir en paz en al tierra que el Eterno juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob que les daría.

Nitzavim in a Nutshell

Deuteronomy 29:9–30:20

The Parshah of Nitzavim includes some of the most fundamental principles of the Jewish faith:

The unity of Israel: “You stand today, all of you, before the L‑rd your G‑d: your heads, your tribes, your elders, your officers, and every Israelite man; your young ones, your wives, the stranger in your gate; from your wood-hewer to your water-drawer.”

To Read the full Article:

chabad.org/jewish/Nitzavim-in-a-Nutshell

Resumen de la Parashá

Deuteronomio 29:9-31:30

La sección de Nitzavím (firmes) contiene algunos de los principios más fundamentales de la fe judía:

La unión del pueblo judío: “Todos ustedes se encuentran hoy firmes ante Di-s, su Di-s, los jefes de sus tribus, los ancianos, los oficiales, todos los hombres de Israel; los niños, las mujeres, el extraño que vive con ustedes; desde el leñador hasta el aguatero”.

Para leer el artículo completo:

es.chabad.org/jewish/Resumen-de-la-Parash

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ISAÍAS 60

10 Me deleitaré en el Eterno. Se regocijará mi alma en mi Dios porque me ha vestido con ropas de salvación. Me ha cubierto con el manto de al victoria como un novio se pone una diadema sacerdotal y como una novia se adorna con sus joyas.

11 Porque como los productos brotan de la tierra y como el huerto siembra semillas las cuales se desarrollan, así Dios, el Señor, traerá la victoria y la gloria que brotarán delante de las naciones.

ISAÍAS 62

1 Por Sión no guardaré silencio y por Jerusalem no descansaré hasta que salga su triunfo como resplandor y su salvación como una antorcha que quema.

2 Las naciones verán su triunfo. Todos los reyes presenciarán su gloria y serás llamado por un nombre nuevo designado por al boca del Eterno.

3 Serás también una corona de belleza en la mano del Eterno y una diadema real en la mano abierta de Di-s.

4 No te darán más la mala fama de abandonada y a tu tierra no la considerarán más desolada sino que te llamarán Jeftziba (Mi deleite en ella) y a tu tierra Beulá (casada, poseída) porque el Eterno se deleita en ti y tu tierra será poseída.

5 Porque así como el mancebo se desposa con una doncella, así se regocijará tu Di-s de ti.

6 He emplazado centinelas sobre tus muros, oh Jerusalem. Nunca se descuidarán, ni de día ni de noche. Los que recordáis al Eterno, Sus promesas, no toméis descanso,

7 ni Le concedáis descanso hasta que establezca a Jerusalem y vuelva a hacer de ella una alabanza en al tierra.

8 El Eterno ha jurado por Su mano derecha y por el  brazo de Su fuerza: “De seguro, no daré más de tu trigo para que sirva de alimento a tus enemigos; los extranjeros no beberán más tu vino por el cual has trabajado,

9 sino que quienes lo cosecharon, lo comeran alabando al Eterno; los que lo vendimieron, lo beberán en los atrios de mi Santuario”:

10 ¡Pasad, pasad por los portones! ¡Despejad el camino del pueblo, alzad la calzada, recoged las piedras, enarbolad una bandera sobre los pueblos!

11 he aquí que el Eterno ha proclamado hasta el confín de la tierra, decid a la hija de Sión: “He aquí que viene tu salvación. He aquí que Su recompensa es con Él y su recompensa delante de Él”.

12 Y los llamarán pueblo santo, redimido por el Eterno. Y serás llamada la buscada, ciudad no abandonada.

ISAÍAS 63

1 ¿Quién es éste que viene de Edom con vestidos rojos de Bozra? ¿Quién es éste tan airoso en su traje, tan impresionante por su fuerza? Yo, que hablo en victoria, poderoso para salvar.

2 ¿Por qué son rojo tu traje y tus ropas como la del que pisa el lagar?

3 He pisado yo solo el lagar de los pueblos, no había nadie conmigo y entonces los pisé en Mi ira y los atrapé en Mi indignación; su sangre salpicó Mis ropas, tiñendo toda Mi vestidura.

4 Porque el día de venganza que había en Mi corazón y Mi año de redención han venido.

5 Miré y no había nadie a quien ayudar, observé asombrado y no había nadie a quien sostener. Por lo tanto, Mi propio brazo Me trajo salvación y Mi ira me sostuvo.

6 Pisoteé los pueblos en Mi ira y los embriagué en Mi indignación, derramé su sangre sobre la tierra.

7 Mencionaré la misericordia del Eterno y las alabanzas al Eterno conforme a todo lo que el Eterno nos ha otorgado; hablaré de su gran bondad para con la casa de Israel, con que Él nos ha agraciado conforme a Su infinita misericordia,

8 porque dijo:”Ciertamente son Mi pueblo, hijos que no obrarán con deslealtad”. Así fue su Salvador.

9 En toda su aflicción, Él fue afligido y él ángel de Su Presencia los salvó. en Su amor y en Su piedad los redimió. Los apoyó y los ayudó desde los tiempos  antiguos.

10 Pero se rebelaron y afligieron a Su Espíritu Santo por lo que Se tornó en enemigo de ellos y Él mismo luchó contra ellos.

11 Su pueblo recordó los días antiguos, los días de Moisés: “¿Dónde está El que los hizo subir del mar (Rojo) con los pastores de Su rebaño? ¡Dónde está Él que puso Su Espíritu Santo en medio de ellos.

12 El que hizo Su glorioso brazo por la mano derecha de Moisés; el que dividió las aguas ante ellos para Su nombre eterno;

13 El que los condujo sin tropiezo por las profundidades como caballo en el desierto?

14 Como el ganado que baja al valle y el Espíritu del Eterno los hizo descansar, así Tú condujiste a Tu pueblo para hacerte un Nombre Eterno”.

15 Mira hacia abajo desde el cielo y observa desde Tu santa y gloriosa habitación. ¿Dónde está Tu celo y Tu poder, el anhelo de Tu corazón y Tu misericordia que ahora reprimes hacia mi?

16 Tú eres nuestro Padre, porque Abraham no nos conoce, e Israel no nos reconoce. Tú, oh Eterno, eres nuestro Padre. Nuestro Redentor, Eterno es Tu Nombre.

17 ¿Por qué, oh Eterno, permites que nos desviemos de tus caminos y endureces nuestro corazón del temor a Ti? Por consideración a Tus siervos, haz volver a las tribus de Tu heredad.

18 Han expulsado a Tu santo pueblo. Nuestros adversarios han pisoteado Tu Santuario.

19 Nos hemos vuelto como aquellos que no son llamados por Tu Nombre. ¡oh, si desgarraras los cielos para que pudieras bajar, para que las montañas se estremecieran ante Tu rostro!

El Shofar

Una profunda explicacion sobre el Shofar y explicacion en base a nuestra sagrada Tora.

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