True Love / Verdadero Amor

Love is a concept that is often distorted. For example, someone will say that he loves fish. But what does he do with fish? He cuts them up, cooks them, and then swallows them. He doesn’t really love fish, he loves himself!

The Torah definition of love is feeling positive about someone because you appreciate his positive traits. When your love for someone is based totally on love for him (and not on self-love), you will have great patience. In the Torah, Jacob waited seven years before marrying Rachel!

Today, ask yourself if your “love” for others is based on your perception of how they can benefit you, or based on your perception of their positive qualities.

(Sources: see Genesis 29:20; Rabbi Eliyahu Lopian – Lev Eliyahu, vol.1, pp.254-5; Rabbi Pliskin’s “Consulting the Wise”)

El amor es un concepto que a menudo se distorsiona. Por ejemplo, alguien dirá que ama los peces. Pero, ¿qué hace él con los peces? Él los corta, los cocina, y luego los traga. Él realmente no ama el pescado, ¡él se ama a sí mismo!

La definición de amor de la Torá es sentirse positivo acerca de alguien porque aprecias sus rasgos positivos. Cuando su amor por alguien se basa totalmente en el amor por él (y no en el amor propio), tendrá una gran paciencia. En la Torá, ¡Jacob esperó siete años antes de casarse con Raquel!

Hoy, pregúntate si tu “amor” hacia los demás se basa en tu percepción de cómo pueden beneficiarte o en función de tu percepción de sus cualidades positivas.

(Fuentes: ver Génesis 29:20; Rab Eliahu Lopian – Lev Eliahu, vol. 1, pp.254-5; Rabino Pliskin “Consultar al sabio”) (…)

Tevet 27

Yahrtzeit of Rabbi Samson Rafael Hirsch (1808-1888), the leader of Torah Judaism in Germany during the tumultuous times of Enlightenment. Rabbi Hirsch argued that the era of Enlightenment meant not that Jews should abandon Jewish practice, but that religious freedom was an opportunity to observe Judaism without persecution and ridicule. He promoted a philosophy of “Torah im Derech Eretz” — combining Torah with the modern world. Rabbi Hirsch’s written works include: a six-volume commentary on the Torah; Horeb, a philosophical analysis of the 613 mitzvot; and an etymological analysis of the Hebrew language

Tevet 27

Yahrtzeit de Rabino Samson Rafael Hirsch (1808-1888), el líder del judaísmo de la Torá en Alemania durante los tiempos tumultuosos de la Ilustración. El rabino Hirsch argumentó que la era de la Ilustración no significaba que los judíos debían abandonar la práctica judía, sino que la libertad religiosa era una oportunidad para observar el judaísmo sin persecución. Promovió una filosofía de “Torah im Derech Eretz”, que combina la Torá con el mundo moderno. Las obras escritas del rabino Hirsch incluyen: un comentario de seis volúmenes sobre la Torá; Horeb, un análisis filosófico de las 613 mitzvot; y un análisis etimológico del idioma hebreo.

Tevet 27
He who loves his wife as he loves himself and who respects her even more than himself … it is of him that the Scripture says, “You will know there is peace in your dwelling” (Yevamos 62b).

El que ama a su esposa como a sí mismo y la respeta aún más que a sí mismo … es de él que dice la Escritura: “Sabrás que hay paz en tu morada” (Yevamos 62b).

The secret of peace in the home is the awareness that husband and wife are not two distinct individuals living in a contractual relationship, but are one unit. If they love each other, they are also loving themselves, and if they respect each other, they are also respecting themselves.

I heard a man say, “I used to argue with my wife. Then one day I realized that I did not like to lose an argument because I did not want to be a loser. On the other hand, if I won the argument, then my wife would have lost, and I did not want to be married to a loser. The only solution was to stop arguing.”

In marriage, there is no winner and loser. In any given situation, both spouses either win or lose.

The Torah emphasizes the concept of unity in describing the marriage relationship: Man shall cling unto his wife and they shall be one (Genesis 2:24). Anything less than that, any situation where one considers him or herself superior to the other or triumphant over the other, falls short of this concept of marriage.”

Today I shall …

try to realize that marriage is a fusion, a unit rather than a union, and that whatever I do to my spouse I am doing to myself as well.

Click here for books by Rabbi Abraham Twerski @ ArtScroll.com.

El secreto de la paz en el hogar es la conciencia de que el esposo y la esposa no son dos personas distintas que viven en una relación contractual, sino que son una sola unidad. Si se aman, también se quieren a sí mismos, y si se respetan, también se respetan a sí mismos.

Escuché a un hombre decir: “Solía ​​discutir con mi esposa. Entonces, un día me di cuenta de que no me gustaba perder una discusión porque no quería ser un perdedor. Por otro lado, si ganaba la discusión, entonces mi esposa habría perdido, y no quería estar casada con un perdedor. La única solución era dejar de discutir “.

En el matrimonio, no hay ganador y perdedor. En cualquier situación dada, ambos cónyuges ganan o pierden.

La Torá enfatiza el concepto de unidad al describir la relación matrimonial: el hombre se aferrará a su esposa y ellos serán uno (Génesis 2:24). Cualquier cosa menos que eso, cualquier situación en la que uno se considere superior al otro o triunfe sobre el otro, no cumple con este concepto de matrimonio “.

Hoy voy a …

Trate de darse cuenta de que el matrimonio es una fusión, una unidad en lugar de una unión, y que todo lo que le hago a mi esposa también me lo estoy haciendo a mí mismo.

Significance of Dreams

I have recently been having a disturbing dream involving someone close to me. The dream has repeated at least once. What does Judaism say about this sort of thing? Is there anything I can or should about it?

The Aish Rabbi Replies:

I’m sorry about your upset first of all. I hope the best for you and yours.

Judaism sees dreams as usually inconsequential but once in a while significant. The Talmud (Brachot 55-57) discusses dreams at length and appears to make some contradictory statements about them. On the one hand, the Talmud calls dreams 1/60th of prophecy (57b). Likewise, in the Torah people such as Joseph and Pharaoh experienced prophetic dreams. The Talmud further lists many types of dreams (e.g. where a person sees certain objects or experiences certain events) and explains their significance.

On the other hand, the Talmud writes that the interpretation of dreams is in the hands of the interpreter (55b), and that an unexplained dream has no significance at all – as an unread letter (55a). The implication is that dreams are certainly not prophetic. They do not mean anything at all on their own. They can, however, be interpreted – and their interpretation will come true.

Finally, the Talmud states that people are shown in dreams that which they were thinking about during the day (55b), and that even significant dreams contain their share of nonsense (55a).

Based on the above, dreams appear to be a mixture of different elements. Most of our dreams are entirely insignificant – a simple rehashing of the hopes, worries and fantasies which occupied our minds during the day. Some, however, are not significant on their own but can potentially be – subject to their interpretation. (And in fact, the Talmud writes that many types of dreams usually mean one thing, but can be interpreted to mean something else.) Finally, some dreams may be the actual word of prophecy filtering through our consciousness, entering our dreams. (See Maharsha to Brachot 55b s.v. “she’kol”.)

Rabbi Moshe Chaim Luzzatto , 18th century Italian rabbi, Kabbalist, and ethicist, explains the significance of dreams (Derech Hashem 3:1:6). When we sleep, most of what happens is that our bodies rest and our brains are given the chance to sort out the thoughts of our day.

However, something else occurs at the same time. The higher parts of our souls become slightly detached from our bodies. (This is why our first prayer upon awakening in the morning is thanking God for returning our souls to us (modeh ani). Only the lowest part of our souls – the “animal soul” all living creatures possess – stays with us overnight.) Once our souls depart our bodies, they are able to roam the spiritual planes of existence where they are most at home. While there, they may interact with other spiritual entities, such as angels, and may hear (or overhear) some of what the future holds in store for man. The message may be actual prophecy, or simply an omen – depending upon the level of being which communicates with the soul. That information might in turn trickle down into our consciousness and work their way into our dreams. (…)

Significado de los sueños

Recientemente he tenido un sueño inquietante involucrando a alguien cercano a mí. El sueño se repitió al menos una vez. ¿Qué dice el judaísmo sobre este tipo de cosas? ¿Hay algo que pueda o deba hacer al respecto?

El Rabino Aish responde:

Perdón por tu molestia antes que nada. Espero lo mejor para ti y los tuyos.

El judaísmo ve los sueños como usualmente inconsecuentes pero de vez en cuando significativos. El Talmud (Brachot 55-57) discute los sueños en detalle y parece hacer algunas declaraciones contradictorias sobre ellos. Por un lado, el Talmud llama sueños 1/60 de la profecía (57b). Del mismo modo, en la Torá, personas como José y Faraón experimentaron sueños proféticos. El Talmud también enumera muchos tipos de sueños (por ejemplo, cuando una persona ve ciertos objetos o experimenta ciertos eventos) y explica su significado.

Por otro lado, el Talmud escribe que la interpretación de los sueños está en manos del intérprete (55b), y que un sueño inexplicado no tiene ningún significado en absoluto, como una letra no leída (55a). La implicación es que los sueños ciertamente no son proféticos. No significan nada en absoluto por sí mismos. Sin embargo, pueden interpretarse, y su interpretación se hará realidad.

Finalmente, el Talmud establece que a las personas se les muestra en sueños lo que estaban pensando durante el día (55b), y que incluso los sueños significativos contienen su parte de tonterías (55a).

En base a lo anterior, los sueños parecen ser una mezcla de diferentes elementos. La mayoría de nuestros sueños son completamente insignificantes: un simple refrito de las esperanzas, preocupaciones y fantasías que ocuparon nuestras mentes durante el día. Algunos, sin embargo, no son significativos por sí mismos, pero potencialmente pueden estar sujetos a su interpretación. (Y, de hecho, el Talmud escribe que muchos tipos de sueños generalmente significan una cosa, pero se puede interpretar que significan otra cosa.) Finalmente, algunos sueños pueden ser la palabra real de la profecía que se filtra a través de nuestra conciencia, entrando en nuestros sueños. (Ver Maharsha a Brachot 55b s.v. “she’kol”.)

El rabino Moshe Jaim Luzzatto, rabino italiano del siglo XVIII, cabalista y especialista en ética, explica la importancia de los sueños (Derech Hashem 3: 1: 6). Cuando dormimos, la mayoría de lo que sucede es que nuestros cuerpos descansan y nuestros cerebros tienen la oportunidad de resolver los pensamientos de nuestros días.

Sin embargo, algo más ocurre al mismo tiempo. Las partes más altas de nuestras almas se separan ligeramente de nuestros cuerpos. (Por eso, nuestra primera oración al despertar en la mañana es dar gracias a Dios por devolvernos nuestras almas (modeh ani). Solo la parte más baja de nuestras almas, el “alma animal” que todas las criaturas vivientes tienen, se queda con nosotros de la noche a la mañana). Una vez que nuestras almas salen de nuestros cuerpos, pueden vagar por los planos espirituales de la existencia donde están más en casa. Mientras estén allí, pueden interactuar con otras entidades espirituales, como los ángeles, y pueden escuchar (o escuchar) algo de lo que el futuro les deparará al hombre. El mensaje puede ser una profecía real, o simplemente un presagio, según el nivel de ser que se comunica con el alma. Esa información podría a su vez llegar a nuestra conciencia y abrirse paso en nuestros sueños.

Por lo tanto, al soñar, una persona tiene el potencial de tomar conciencia de los eventos futuros que su alma despierta nunca podría tener, que luego se mezclarán con el resto de las tonterías que pasan por su mente soñadora.

Como resultado, nuestros sueños podrían ser significativos, aunque generalmente no lo son. Incluso cuando lo son, la mayoría de lo que vemos no es significativo, pero dentro de él, algunas partes pueden serlo.

Un punto más relevante. Si los sueños son potencialmente proféticos, ¿cómo los interpreta cambiarlos? ¿Cómo puede uno tomar un mal sueño y transformarlo al darle una buena interpretación? ¿Podría un profeta “interpretar” su profecía de una manera agradable y cambiar el futuro?

La respuesta es que incluso los sueños proféticos no son una profecía absoluta. Ellos prefiguran un futuro potencial pero no eventos en piedra. Y las palabras son una herramienta poderosa. Si una persona ofrece una interpretación compatible para un sueño, sus propias palabras pueden dirigir la fuerza espiritual del sueño de manera diferente y para mejor.

(La capacidad de reinterpretar un sueño puede depender de cuán profético sea el sueño. Cuanto más profético sea el sueño, más difícil será transformarlo a través de nuestras palabras. Por el contrario, un sueño puede no ser profético en absoluto, sin embargo, las palabras de una persona pueden tomarlo la fuerza del sueño y dirigirlo, llevando su potencial al mundo físico. Vuelve a ver Maharsha a Brachot. Ver también este artículo, donde presento un tratamiento relacionado con este tema).

En términos prácticos, si tuvo un sueño que le molesta, la primera pregunta que debe hacerse es si estaba pensando en algo relevante durante el día. Si estabas preocupado por X y luego soñabas que X sucedía, sin dudas tu mente estaba jugando con tus ansiedades durante la noche. (Lo mismo es cierto si simplemente te deprimiste por completo y luego tienes un sueño deprimente, incluso si no estás específicamente relacionado

REFLEXIÓN:

Comparto links de Aishlatino, donde podrán leer cada uno de los  artículos, completamente.

http://www.aish.com/print/?year=2018&month=1&day=14

http://www.aish.com/sp/dl/

http://www.aish.com/sp/dl/a/?cat=283947&cat=283947

http://www.aishlatino.com

Fotos:

https://www.freepik.com/free-vector/declaration-of-love_799569.htm

http://www.baba-mail.co.il/content.aspx?emailid=27422

https://www.haaretz.co.il/blogs/einayim/1.4372948

http://shamayim.info

 

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Modeh Ani -מודה אני-I give thanks – Yo te Agradezco

LOS SALMOS

Salmo 138(1) Salmo de David. Te agradeceré con todo mi corazón. En presencia de los poderosos Te cantaré alabanzas. (2) me inclinaré hacia tu santo Templo, y alabaré Tu nombre por tu misericordia y por Tu verdad. Porque enalteciste Tu palabra sobre todo Tu nombre (3) En el día en que te llamé, Tú me respondiste. Estimulaste mi alma dándome fuerza. (4) Todos los reyes de la tierra Te alabarán, oh Eterno, porque han oído las palabras de Tu boca. (5) Sí, cantarán los caminos del Eterno, porque grande es la gloria del Eterno. (6) Porque si bien el Eterno es encumbrado, considera a los humildes, y a los arrogantes los conoce desde lejos. (7) Aunque ando en medio de penurias, Tú me vivificas. Tú extiendes Tu mano contra la ira de mis enemigos, y Tu diestra me salva. (8) El Eterno cumplirá lo que me concierne. Tu misericordia, oh Eterno, perdura para siempre. No abandones la obra de Tus propias manos.

Salmo 139(1) Para el director del coro. Salmo de David. ¡Oh Eterno! Tú me has escudriñado y me has conocido. (2) Tú sabes cuándo me siento y cuándo me levanto. Tú comprendes mis pensamientos desde lejos. (3) Tú mides mi ir y venir y mi descanso. Tú estás familiarizado con todos mis caminos. (4) No hay palabra en mi lengua que Tú, oh Eterno, no conozcas ya. (5) Tú me has cercado por detrás y por delante, y has puesto Tu mano sobre mí. (6) Tanto conocimiento es demasiado prodigioso para mí. Es demasiado elevado. No puedo llegar a él. (7) ¿Adónde me iré de Tu espíritu?¿ Adónde huiré de Tu presencia? (8) Si asciendo al cielo, Tú estás allí. Si hago mi cama en el sheol, he aquí que Tú estás allí. (9) Si tomo las alas de la mañana y habito en los confines más remotos del mar, (10) aún allí me conducirá Tu mano, y Tu diestra me sostendría. (11) y si digo: “De seguro me rodearán las tinieblas, y la luz en mi torno será noche”, (12) hasta la oscuridad no es demasiado oscura para Ti, pues para Ti la noche brilla como día y la oscuridad es como La Luz. (13) Por cuanto Tú hiciste mis entrañas, Tú me tejiste en el seno de mi madre, (14) yo te alabaré, porque he sido maravillosamente formado. Prodigiosas son Tus obras, y eso lo sabe muy bien mi alma. (15) Mi forma no te era oculta cuando yo era hecho en secreto y modelado en las profundidades de la tierra. (16) Tus ojos veían mi informe sustancia, y en Tu libro todo estaba escrito, aún los días que fueron delineados cuando todavía no había nada de ellos. (17) ¡Cuán inmensos son Tus pensamientos para mí, oh Dios! ¡Que grande es la suma de ellos! (18) Si yo los contará, vería que son más numerosos que las arenas, y si llegará al final de ellos, todavía estaría contigo. (19) ¿Oh Dios, si matarás a los inicuos! Alejaos de mí, hombre sangrientos, (20)que pronuncian Tu Nombre con malos designios. Tus enemigos lo pronuncian en vano. (21) ¿Acaso no odio, oh Eterno, a los que Te odian, y no peleo con los que se alzan contra Ti? Los aborrezco con el mayor de los odios. Los considero enemigos míos. (23) Escudríñame, oh Dios, y conoce mi corazón. Ponme a prueba, averigua mis pensamientos, (24) y mira si hay en mí algún camino malo, y condúceme por el camino eterno.

LA BIBLIA

HEBREO – ESPAÑOL

Versión Castellana

Conforme a la tradición judía

Por Moisés Katznelson

Hamas says it will not attend Palestinian meeting on Jerusalem recognition / Hamas dice que no asistirá a la reunión palestina sobre el reconocimiento de Jerusalem

Foto: El líder de Hamas Ismail Haniyeh (L) y el líder de Hamas en la Franja de Gaza Yahya Sinwar saludan durante un mitin que marca el 30 aniversario de la fundación del movimiento terrorista islamista en la ciudad de Gaza el 14 de diciembre de 2017. (Mohammed Abed / AFP)
13 January 2018, 1:14 pm

Hamas says it will not attend Palestinian meeting on Jerusalem recognition

Terror group says conditions of Ramallah talks ‘will not enable a comprehensive political review at the level of our aspirations’

Hamas said Saturday it would not participate in a meeting of Palestinian leaders to debate responses to the controversial US recognition of Jerusalem as Israel’s capital.

The terror group’s decision not to take part in the meeting set to begin late Sunday is a further setback to failing reconciliation efforts between leading Palestinian factions.

(…) Hamas and Islamic Jihad, another Palestinian terror group, were invited to attend despite not being part of the PLO. Islamic Jihad has also announced it would not take part.

To read the full article:

hamas-says-it-will-not-attend-palestinian-meeting-on-jerusalem

Hamas dice que no asistirá a la reunión palestina sobre el reconocimiento de Jerusalem.

El grupo terrorista dice que las condiciones de las conversaciones de Ramallah “no permitirán una revisión política integral al nivel de nuestras aspiraciones”

Hamas dijo el sábado que no participaría en una reunión de líderes palestinos para debatir las respuestas al polémico reconocimiento estadounidense de que Jerusalem es la capital de Israel.

La decisión del grupo terrorista de no participar en la reunión, que comenzará el domingo por la noche, es un nuevo revés para los esfuerzos fallidos de reconciliación entre las principales facciones palestinas.

“Hemos tomado la decisión de no participar en la reunión del Consejo Central [palestino] en Ramallah”, dijo Hamas en un comunicado, pero subrayó su “compromiso con la unidad de nuestro pueblo”.

“Las condiciones bajo las cuales se llevará a cabo el comité no le permitirán llevar a cabo una revisión política integral y responsable, y evitarán decisiones que alcancen el nivel de nuestras aspiraciones”, dijo el comunicado.

La reunión de dos días reunirá a los líderes de la Organización de Liberación de Palestina, el representante internacionalmente reconocido del pueblo palestino.

Hamas y Jihad Islámica, otro grupo terrorista palestino, fueron invitados a asistir a pesar de no ser parte de la OLP. Jihad Islámica también ha anunciado que no participará.

Hamas, que administra la Franja de Gaza, ha estado presionando para que la reunión se realice fuera de los territorios palestinos, pero el presidente de la Autoridad Palestina, Mahmoud Abbas, decidió hospedarlo en Ramallah, la base de su gobierno en Cisjordania.

La declaración de Hamas dijo que esto los dejó sujetos a las “presiones” de Israel, que controla Cisjordania y arresta regularmente a los funcionarios de Hamas.

Se espera que la reunión discuta las respuestas al reconocimiento del presidente estadounidense Donald Trump el pasado 6 de diciembre de que Jerusalem es la capital de Israel.

La decisión enfureció a los líderes palestinos, que ven Jerusalén Este como la capital de un futuro estado palestino.

La administración de Trump tampoco se ha comprometido públicamente con la idea de un estado palestino independiente, y amenazó brevemente a la oficina de la OLP en Washington con el cierre en noviembre.

El partido Fatah de Hamás y Abbas firmó un acuerdo de reconciliación en octubre que tenía como objetivo que los islamistas entreguen el control de Gaza a fines de 2017.

Sin embargo, las conversaciones se han roto, con disputas sobre el destino de decenas de miles de funcionarios de Hamas y el futuro del vasto brazo armado de Hamas.

Hamas se apoderó de Gaza en 2007, obligando a las fuerzas de Abbas a una guerra civilizada. Ha peleado tres guerras con Israel desde 2008.

La semana pasada, el periódico árabe con base en Londres Al-Hayat informó que un alto funcionario de Hamas en Ramallah dijo que el grupo terrorista acordaría desarmarse si puede obtener la representación de la OLP y unirse al gobierno.

 No hubo confirmación oficial del informe.

Reflexión:

Los árabes palestinos continúan con sus conflicto interno y externo, lo cual es contrario a uno de los requisitos para ser miembro de la ONU, etc.

abbas-looking-to-fill-us-sized-hole-with-more-support-from-eu-report

Otras fuentes:

http://consejosionista.com.mx/reportes-del-medio-oriente/24388-hamas-se-prepara-para-la-liberacion-de-palestina

https://www.enlacejudio.com/2017/10/16/lo-realmente-une-a-hamas-la-autoridad-palestina/

https://www.enlacejudio.com/2017/11/03/palestinos-conozcan-nuevos-socios-abbas/

 

Havdalá – Guía paso a paso

La Havdalá

Así como proclamamos la entrada del Shabat haciendo “Kidush”, así también marcamos la salida del Shabat con “Havdalá”.

1. Lo que necesitarás:

  • Una vela doble (o dos velas pegadas con sus mechas juntas)
  • Copa de vino o jugo de uvas
  • Especias (los clavos de olor funcionan bien)
  • Un Pedazo de papel aluminio (o un plato) para que la vela gotee, y para extinguir la llama

 

Para leer todo el artículo:

http://www.aishlatino.com/sh/csh/Havdala–Guia-paso-a-paso.html

What Is Havdalah?

On Friday evening, we sanctified the Shabbat with the Kiddushritual; now, as we take leave of it after a night and day of divine rest, we once again pronounce the holiness of the day over a cup of wine.

The Havdalah (“Separation”) ceremony is a multi-sensory ritual employing our faculties of speech, hearing, sight, smell and taste to define the boundaries that G‑d set in creation “between the sacred and the everyday.”

To read the full article:

http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/253217/jewish/How-to-Make-Havdalah.htm

http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/95904/jewish/Havdalah-and-the-Conclusion-of-Shabbat.htm

Trae luz, no oscuridad

Cuando se aleja la Reina del Shabat y desciende la oscuridad, la ceremonia de Havdalá nos llena de esperanza y coraje. Havdalá significa “separación”, separación entre la luz y la oscuridad, entre lo sagrado y lo mundano.

https://ritasibbick.com/tag/havdala/

 

¡Viene Shabbat! ¿Quieres celebrar Shabbat en tu casa?

Hoy viernes a las 6:00 PM, en cada hogar judío en todo el planeta se encienden las velas de Shabbat!

Al encender las velas de Shabat, la mujer dice la siguiente Bendición:

Baruj atá Ado-nai, E-lo-he-nu Melej HaOlam asher kideshanu bemitzvotav, vetzivanu lehadlik ner shel Shabbat. Bendito eres, Oh Señor, Di-s nuestro, Rey del Universo, que nos has santificado con tus preceptos y nos ordenaste el encendido de las velas de Shabat.

Blessed are you, Adonai our God, Sovereign of the universe, who hallows us with mitzvot, commanding us to kindle the light of Shabbat.

V’shamru v’nei Yisrael et HaShabbat,    
laasot et HaShabbat l’dorotam
b’rit olam.
Beini uvein b’nei Yisrael
ot hi l’olam,
ki sheishet yamim asah Adonai
et hashamayim v’et haaretz,
uvayom hashvi-i shavat vayinafash.

The people of Israel shall keep Shabbat, observing Shabbat throughout the ages as a covenant for all time.
It shall be a sign for all time between Me and the people of Israel, for in six days Adonai made heaven and earth, and on the seventh day God ceased from work and was refreshed.

El pueblo de Israel guardarán el Shabat y  observara el Shabat a través de las edades como un pacto de todos los tiempos.
Será una señal para siempre entre mí y los hijos de Israel, porque en seis días hizo Adonai cielo y la tierra, y en el séptimo día Dios cesó de trabajar y reposó.

La Bendición del vino:

Baruch atah, Adonai Eloheinu, Melech haolam, borei p’ri hagafen.

Praise to You, Adonai our G-d, Sovereign of the universe, Creator of the fruit of the vine.

Bendito eres tu, Adonai nuestro Di-s, Rey del universo, creador del fruto de la vid.

Luego del Kidush, los padres bendicen a sus hijos, vivenciando así la milenaria tradición.

Bendición para los hijos

Con sus manos por encima de la cabeza de cada hijo, dice la siguiente bendición:

After Kidush, the parents bless their kids.

They put their hands on the head of their kids, and bless them saying:

For boys / Para los hijos:

Y’simcha Elohim k’Efrayim v’che-Menasheh.

May God make you like Ephraim and Menasheh.

Quiera Di-s hacerte como Efráim y Menashé.

For girls / Bendición para las hijas

Y’simeich Elohim k’Sarah, Rivkah, Rachel, v’Leah.

May God make you like Sarah, Rebecca, Rachel and Leah.

Quiera Di-s hacerte como Sará, Rivká Rajel y Leá.

Despues todos juntos / Then to all children:

Y’varechecha Adonai V’yish’m’recha.
Ya’er Adonai panav eilecha vichuneka.
Yisa Adonai panav eilecha v’yasem l’cha shalom.

May God Bless you and guard you.
May the light of God shine upon you, and may God be gracious to you.
May the presence of God be with you and give you peace.

Que Di-s te bendiga y te proteja, que resplandezca Su Rostro hacia ti                                                                                                                 y te dé gracia, que vuelva Su Rostro hacia ti y te conceda la paz.

Hamotzí

Se bendice el pan antes de la cena de Shabbat:

Say this blessing before eating challah before the meal of Shabbat:

Baruch Atah Adonai, Eloheinu Melech haolam,
Hamotzi lechem min haaretz.

Our praise to You, Eternal our God, Sovereign of the universe,
Who brings forth bread from the earth

Bendito eres, Oh Señor, Di-s nuestro, Rey del Universo, que extraes el pan de la tierra.

CANCIONES PARA SHABBAT:

Leja dodi, Ven mi amado

ESHET CHAYIL Mujer Virtuosa

“SHALOM ALEJEM” LA PAZ SEA CON UDS. ANGELES.

Salmos 92 y 93

SALMO 92

Cántico. Para el día Sábado (Shabat, descanso). (2) Es cosa buena alabar al Eterno y cantar alabanzas a Tu Nombre, oh Altísimo, (3) declarando Tu benevolencia por la mañana, y tu fidelidad por las noches, (4) con un instrumento de diez cuerdas, y con un arpa y con el dulce son de la lira. (5) Porque Tú, Oh Eterno, me has alegrado con Tu labor, exaltaré las obras de Tus manos. (6) ¡Cuán grande son Tus obras, oh Eterno! Y Tus pensamientos son muy profundos como la hierba. (7) El que es bruto no sabe, y el tonto no comprende esto. (8) Cuando los inicuos florecen como la hierba, y cuando los obradores de maldad proliferan, es cuando más pueden ser destruidos. (9) Pero Tú, oh Eterno, está en lo alto para siempre. (10) Porque he aquí que Tus enemigos, oh Eterno, tus enemigos perecerán. Todos los obradores de iniquidad serán esparcidos. (11) Pero a mi honra Tú la has exaltado como el cuerno del uro. Soy ungido con rico óleo. (12) Mis ojos han reparado en los que me acechan. Mis oídos han escuchado el deseo de los inicuos que se levantan contra mí. (13) El justo florecerá como palmera. Crecerá como un centro en el Líbano. (14) Plantados (los justos) en la Casa del Eterno, florecerán en los atrios de nuestro Dios. (15) Producirán todavía fruto en edad avanzada. Serán vigorosos y de abundantes frutos, (16) para declarar que el Eterno es recto. Es mi roca en la que no hay injusticia.

SALMO 93

(1) El Eterno reina. Revestido es de majestad. El Eterno está vestido: Se ha ceñido de fortaleza. El mundo está establecido para que no pueda moverse. (2) Tu trono está establecido desde antiguo. Tú eres desde la eternidad. (3) Se han levantado los torrentes, oh Eterno. la crecientes han elevado su voz. Las inundaciones hacen oír su estruendo. (4) Sobre la voz de muchas aguas, las poderosas olas del mar, el Eterno desde lo alto muestra Su poder. (5) Tus testimonios son muy seguros. La santidad orna Tu casa, Oh Eterno, para siempre.

Eshet Jail – Guía paso a paso

Una canción de Shabat muy especial, en honor a la mujer judía.

http://www.aishlatino.com/sh/csh/Eshet_Jail.html?s=raw

Netilat Iadaim: Lavado de manos para la bendición del pan – Guía paso a paso

http://www.aishlatino.com/sh/csh/Lavandose-las-Manos-para-el-Pan.html

Shabbat – ¿Judaísmo o Mandamiento del Eterno de los Ejércitos?

Te acordarás del día de reposo (Shabbat – Sábado) para santificarlo.

Si dejas de rechazar el Sábado, si te abstienes de dedicarte a tu negocio en Mi día sagrado y consideras el Sábado como un deleite, si consideras honroso el día sagrado del Eterno y lo honras, si no haces tus propios designios ese día, ni que ejerces tu negocio o hablas de él, entonces te deleitarás en el Eterno y te haré cabalgar sobre los lugares elevados de la tierra; te alimentaré con la herencia de Jacob tu padre porque la boca del Eterno la ha dicho así. Isaías 58:13-14

Seis días trabajaras y harás en ellos toda tu labor, pero el día séptimo, sábado, lo consagraras al Eterno, tu Dios, y ese día no harás labor alguna, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu animal, ni el extranjero que esta en tu casa, porque en seis días hizo el Eterno los cielos, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos y descansó el día séptimo; por eso bendijo el día sábado y lo santificó. Éxodo 20:8

Y el Eterno le dijo a Moisés: “Diles a los hijos de Israel: Éstas son las festividades sagradas a las que os convoca el Eterno. Seis días, trabajarás pero el séptimo será el sábado(Shabbat, reposo), de estricto descanso y santa convocación. No harás trabajo alguno en él. Es Sábado para el Eterno, en todas vuestras moradas. Levítico 23:2,3

Y fueron acabados los cielos, la tierra y todas tus huestes. (2) Y habiendo terminado Dios al día séptimo la obra que había hecho, descansó el día séptimo de todo el trabajo realizados. (3) Y Dios bendijo el séptimo día y lo santificó porque en él descansó de toda la obra que había creado. Génesis 2(1)

 Y en el sexto día recogieron pan doble, dos omer por cada uno,  todos los jefes de las congregaciones se presentaron ante Moisés para contarle el acontecimiento. (23) Y les explicó Moisés: “Esto es lo que dijo el Eterno: Mañana es día de descanso (sábado, Shabat), día santo para el Eterno. Éxodo 16(22)

 Guardarás el día de descanso (Shabat, Sábado) para santificarlo, como el Eterno, tu Dios te ha mandado. (13) Seis días trabajaras y en ellos harás tus obras, (14) pero el día séptimo es de descanso para el Eterno tu Dios. En él no harás trabajo alguno, ni tampoco tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni tu asno, ni el forastero que habita dentro de tus puertas. Tu siervo y tu sierva descansarán como tú. (15) Acuérdate de que fuiste siervo en la tierra de Egipto y que el Eterno tu Dios te sacó de allí con mano poderosa y brazo extendido. Por consiguiente, el Eterno tu Dios, te ordena que guardes el día de descanso. Deuteronomio 5(12)

Y le dijo el Eterno a Moisés: Diles a los hijos de Israel: Ciertamente guardaréis Mis sábados porque es señal del Pacto entre Yo y vosotros y por vuestras generaciones, para recordar siempre que Yo soy el Eterno, vuestro santificador. Y guardaréis el sábado, pues santo es para vosotros. Éxodo 31:(13- 14)

El Shabat es el 4to mandamiento.

Si me amáis, guardad mis mandamientos;Juan 14:15

En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios, y guardamos sus mandamientos. 1 Juan 5:2 Reina – Valera 1960 (RVR)

Porque este es el amor de Dios: que guardemos sus mandamientos, y sus mandamientos no son gravosos.1 de Juan 5:3

SI ME AMAS, GUARDA MIS MANDAMIENTOS! 

La humanidad a olvidado el día mas importante

SALMO 92

Cántico. Para el día Sábado (Shabat, descanso). (2) Es cosa buena alabar al Eterno y cantar alabanzas a Tu Nombre, oh Altísimo, (3) declarando Tu benevolencia por la mañana, y tu fidelidad por las noches, (4) con un instrumento de diez cuerdas, y con un arpa y con el dulce son de la lira. (5) Porque Tú, Oh Eterno, me has alegrado con Tu labor, exaltaré las obras de Tus manos. (6) ¡Cuán grande son Tus obras, oh Eterno! Y Tus pensamientos son muy profundos como la hierba. (7) El que es bruto no sabe, y el tonto no comprende esto. (8) Cuando los inicuos florecen como la hierba, y cuando los obradores de maldad proliferan, es cuando más pueden ser destruidos. (9) Pero Tú, oh Eterno, está en lo alto para siempre. (10) Porque he aquí que Tus enemigos, oh Eterno, tus enemigos perecerán. Todos los obradores de iniquidad serán esparcidos. (11) Pero a mi honra Tú la has exaltado como el cuerno del uro. Soy ungido con rico óleo. (12) Mis ojos han reparado en los que me acechan. Mis oídos han escuchado el deseo de los inicuos que se levantan contra mí. (13) El justo florecerá como palmera. Crecerá como un centro en el Líbano. (14) Plantados (los justos) en la Casa del Eterno, florecerán en los atrios de nuestro Dios. (15) Producirán todavía fruto en edad avanzada. Serán vigorosos y de abundantes frutos, (16) para declarar que el Eterno es recto. Es mi roca en la que no hay injusticia.

SALMO 93

(1) El Eterno reina. Revestido es de majestad. El Eterno está vestido: Se ha ceñido de fortaleza. El mundo está establecido para que no pueda moverse. (2) Tu trono está establecido desde antiguo. Tú eres desde la eternidad. (3) Se han levantado los torrentes, oh Eterno. la crecientes han elevado su voz. Las inundaciones hacen oír su estruendo. (4) Sobre la voz de muchas aguas, las poderosas olas del mar, el Eterno desde lo alto muestra Su poder. (5) Tus testimonios son muy seguros. La santidad orna Tu casa, Oh Eterno, para siempre.

 

Recordando el día en que Menajem Begin hizo que El-Al, la aerolínea nacional de Israel, dejara de viajar en Shabbat.

https://ritasibbick.com/2014/08/09/tus-aviones-descansaran-en-shabat/

Shabbat Shalom – Parasha Vaerá

25 TEVET 5778 

Hoy 12/01/2018

Cada semana, de Shababat (Sábado) en Shabbat (Sábado),  leemos de manera consecutiva, una porción (Parasha) de la Torah. Esta semana leemos Vaerá.

Parasha Vaerá

Éxodo 6:2 – 9:35

VAERA

(2) Y le dijo también Dios a Moisés: “Yo soy el Eterno, (3) que Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, aunque no Me hice conocer con Mi nombre. (4) Hice un pacto con ellos para darles la tierra de Canaán, al tierra donde habitaron. (5) Y al oír el gemido de los hijos de Israel oprimidos por los egipcios, me acordé de ellos. (6) Por lo tanto, diles a los hijos de Israel: Yo Soy el Eterno; os libraré de los trabajos forzados en Egipto, os salvaré de la servidumbre con brazo tendido y con grandes castigos a los culpables. Yo os consideraré pueblo Mío, seré vuestro Dios y sabréis que Yo soy el Eterno, vuestro Dios, al redimiros de los trabajos forzados en Egipto. (8) Y os llevaré a la tierra que juré dar a Abraham, a Isaac y a Jacob, y os la daré por heredad. Yo, el Eterno”. (9) Y así les habló Moisés a los hijos de Israel, pero no le escucharon por impaciencia y por la dureza de su servidumbre. (10) Entonces, le dijo el Eterno a Moisés: (11) “Ve y dile al faraón, rey de Egipto, que deje ir a los hijos de Israel de su tierra”. (12) Y le respondió Moisés:”Si los hijos de Israel no me escucharon, ¿cómo me va a escuchar el faraón? Y soy duro de lengua”. (13) Mas insistió el Eterno ante Moisés y Aarón, dándoles órdenes para los hijos de Israel y para el faraón, rey de Egipto, para sacar a los hijos de Israel de la tierra de Egipto. (14) Éstos son los jefes de las familias de sus padres. Los hijos de Rubén, primogénito de Israel: Hanoc, Falú, Hezrón y Carmín. Ésa es la familia de Rubén. (15) Y los hijos de Simeón: Jemuel, Jamín, Ohad, Jaquín, Zohar y sául, hijo de la Cananea. Ésos son los hijos de Simeón. (16) Y éstos son los nombres de los hijos de Leví: Gersón, Coat y Merari. Y los años de vida de Leví fueron ciento treinta y siete años. (17) Y los hijos de Gersón: Libni y Simei, por familias. (18) Y los hijos de Coat: Amram, Izhar, Hebrón y Uziel. Y los años de vida de Coat fueron ciento treinta y tres años. (19) Y los hijos de Merari: Mahli y Musi. Ésas son las familias de Leví, por sus generaciones. (20) Y tomó Amram a Jocabed, su tía paterna, por mujer, quien le parió a Aarón y Moisés. Y fueron los años de la vida de Amram ciento treinta y siete años. (21) Y los hijos de Izhar fueron: Coré, Nefeg y Zicri. (22) Y los hijos de Uziel: Misael, Elzafán y Siri. (23) Y Aarón tomó por mujer a Elizabet, hija de Aminadab, hermana de Naasón, y parió a Nabad, Abi, Eleazar y a Tamar. (24) Y fueron los hijos de Coré: Asir, Elcana y Abiasaf. Fueron las familias de los coreítas. Eleazar, hijo de Aarón , tomó por mujer a una hija de Putiel, que parió a Fines. esos fueron los jefes de las familias de los levitas, por sus linajes. (26) Aarón y Moisés fueron a quienes le dijo el Eterno: “Sacad a los hijos de Israel de la tierra de Egipto en orden, según sus tribus”. (27) Ellos fueron quienes hablaron al faraón, rey de Egipto para inducirle a que dejara que los hijos de Israel abandonarán Egipto. Y le dijo el Eterno a Moisés en la tierra de Egipto: (29) “Yo soy el Eterno. Di al faraón, rey de Egipto. (30) Y le contestó Moisés: “Yo soy incircunciso de labios (tartamudo). ¿Cómo pues me escuchará el faraón?”.

7 (1) Y el Eterno le dijo a Moisés: “Mira, te encomiendo que obres como si fueras Dios ante faraón, y tu hermano Aarón será tu portavoz”. (2) Tú hablarás todo lo que Yo te ordene y tu hermano Aarón dirá al faraón que permita que los hijos de Israel irse de su tierra. (3) Pero Yo endureceré el corazón del faraón y multiplicaré Mis señales y Mis milagros en la tierra de Egipto y sacaré a Mis Ejércitos, a Mi pueblo, los hijos de Israel, de la tierra de Egipto, con grandes castigos. (5) Entonces, sabrán los egipcios que Yo soy el Eterno al extender Mi mano sobre Egipto y libraré a los hijos de Israel”. (6) Moisés y Aarón hicieron como le había ordenado el Eterno. (7) Y Moisés tenía ochenta años de edad y Aarón ochenta y tres al hablar con el faraón. (8) Y el Eterno le dijo a Moisés y Aarón: (9) “Cuando el faraón os diga: “Haced Milagros”, le dirás a Aarón que tome tu vara y que la arroje ante faraón para que se convierta en culebra”. (10) Y Moisés y Aarón se presentaron ante faraón e hicieron como les había ordenado el Eterno; Aarón tiró la vara ante faraón y sus siervos, al cual se tornó en culebra. (11) pero el faraón llamó enseguida a sus sabios y hechiceros, o sea los magos de Egipto, quienes hicieron los mismos milagros. (12) Cada uno de ellos arrojó su vara ay todas se convirtieron en culebras pero la vara de Aarón se trago las varas de ellos. (13) Y como lo había previsto el Eterno, se endureció el corazón del faraón y no los escuchó. (14) Entonces, le dijo el Eterno a Moisés: “Duro es el corazón del faraón, pues no quiere dejar ir al pueblo. (15) ve al faraón por la mañana cuando sale a bañarse y te pararás ante él a ña orilla del río; tomarás la vara que se convirtió en culebra. (16) Y le dirás: El Eterno, Dios de los hebreos me envió a ti para que les permitas irse y servir al Eterno en el desierto, pero no me escuchaste hasta ahora. (17) Pues bien, dijo el Eterno: Con esto sabrá que Yo soy el Eterno. He aquí que golpearé con la vara que tengo en is manos las aguas del río y se convertirán en sangre. (18) Y morirá todo pez que haya en el río, el cual hederá de modo que los egipcios no podrán beber esa agua”. (19) Y le dijo el Eterno a Moisés: “Dí a Aarón que tome su vara y extienda su mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus ríos, sus canales y sus lagunas y sobre todo depósito de agua, y todas esas aguas se convertirá en sangre. y habrá sangre en toda la tierra de Egipto y asta en las vasijas de madera y de piedra”. (20) Moisés y Aarón hicieron como les había ordenado el Eterno;  alzo la vara y golpeó la aguas Del Río a la vista del faraón y de sus siervos, y al punto, las aguas se transformaron en sangre. (21) Y murieron los peces que había en el río, y por el olor repugnante que salía de él, los egipcios no pudieron beber de sus aguas. Y hubo sangre en la tierra de Egipto. (22) pero los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos, y se endureció aún más el corazón del faraón y no lo escuchó, tal como lo había predicho el Eterno. (23) Se apartó el faraón y se retiró a su palacio, sin prestar mayor atención al suceso. (24) Y todos los egipcios cavaron alrededor del río, en busca de agua para beber ya que no podía beber agua del río. (25) Y transcurrió siete días desde que el eterno había herido al río. (26) Y  le dijo el Eterno a Moisés: “Ve al faraón y dile: Así dijo el Eterno: deja ir a Mi pueblo para que Me adore. (27) Si no quieres dejarlo ir heriré toda tu extensión con ranas. (28) y el río criará ranas que subirán y entrarán incluso en tu palacio, en tu dormitorio y sobre tu cama, y asimismo en las casas de tus siervos y en las de todo el pueblo. (29) Sobre ti, sobre tu pueblo y sobre todos tus siervos pulularán las ranas”.

8(1) Y le dijo el Eterno a Moisés: “Dile Aarón: Extiende tu mano con la vara sobre los ríos, los canales y las lagunas y haz subir ranas sobre la tierra de Egipto”. (2) Y Aarón extendió su mano sobre las aguas de Egipto y subieron ranas; cubrieron la tierra de Egipto , (3) pero los magos hicieron lo propio con sus brujerías, haciendo subir ranas sobre la tierra de Egipto. (4) Y llamó el faraón a Moisés  y Aarón y les dijo: “Rogad al Eterno que quite las ranas de mí y de mi pueblo y entonces dejaré ir al pueblo para que brinde sus sacrificios al Eterno”. (5) Y contestó Moisés:”Puedes hasta elegir el momento en que quieres que, por mi suplica, Dios extirpe de ti y de tu pueblo las ranas que asuelan toda la tierra. Sólo en el río quedarán”. (6) Y contestó (el faraón): “Por la mañana”. Y le replicó Moisés;”Será como tu palabra para que sepas que no hay como el Eterno, el Dios nuestro. (7) Se apartarán las ranas de ti, e tus casas, de tus siervos y de todo tu pueblo, y quedará sólo en el río. (8)Y Moisés y Aarón se retiraron del palacio del faraón y Moisés regó al Eterno que quitara las ranas con que había atribulado al faraón. (9) Y el Eterno acudió a la súplica de Moisés y murieron las ranas de las casas, de los patios y de los campos. (10) Y fueron juntadas en montones, cuyo hedor se sentía por doquier. (11) Pero al aliviarse la situación, se endureció su corazón y no cumplió con lo que había prometido, tal como lo había predicho el Eterno. (12) y le dijo el Eterno a Moisés:”Dile a Aarón que extienda su vara y golpeé el polvo de la tierra para que se llene de piojos toda la tierra de Egipto”. (13) Y así lo hicieron: Aarón extendió su mano con su vara, golpeó el polvo de la tierra y se llenaron de piojos todo hombre y todo animal de la tierra de Egipto. (14) Los magos con sus hechicerías trataron inútilmente de extirpar la plaga de piojos. había multitud de piojos sobre hombre y animales. (15) Entonces los magos dijeron al faraón: “Esta el dedo de Dios en esto”, pero el corazón del faraón siguió endurecido y no le escuchó, tal como lo había predicho el Eterno. (16) Y le dijo el Eterno a Moisés:”Madruga mañana y te presentarás ante faraón. Apenas salga al agua para bañarse, le dirás:”Así habló el Eterno: Deja salir a Mi pueblo para que me adore. (17) Si no les permites ir, Yo haré enviar a ti, a tus siervos, a tu pueblo y tus casas el arov en todo el ámbito de la tierra. (18) Y ese día separaré (de esta plaga) a la tierra de Gosén, donde esta Mi pueblo, para que no lleguen allí insectos dañinos, para que sepan que Yo soy el Eterno en medio de la tierra. (19) Y haré distinción entre Mi pueblo y el tuyo. Para mañana mismo será esta señal”. (20) Y así lo hizo el Eterno de modo que el palacio del faraón, las casas de sus siervos y toda la tierra de Egipto se llenaron de sabandijas. Quedó la tierra infectada por esa plaga. (21) Y llamó el faraón a Moisés y Aarón y les dijo: “Id, ofreced sacrificios a vuestro Dios en esta tierra”. (22) Pero le contestó Moisés:”Es impropio hacerlo así porque sería execración para Egipto el que sacrificaramos al Eterno en su propio país. ¿No nos apedrearías caso si hiciéramos cosa tan reprobable para los egipcios? (23) Dejadnos ir tres días por el desierto para adorar al Eterno, nuestro Dios, como Él nos diga”. (24) Dijo entonces el faraón:”Bien. Os dejaré ir para que adoréis al Eterno, vuestro Dios, en el desierto, pero a condición de que no os alejéis mucho. Rogad por mí”. (25) y dijo Moisés:” Ahora me retiraré y rogaré al Eterno y mañana se irán las sabandijas del faraón, de sus siervos y de su pueblo, pero que el faraón no vuelva a burlarse de nosotros impidiendo que el pueblo vaya a adorar al Eterno”. (26) Y Moisés se retiró del palacio y rogó al Eterno. (27) El Eterno hizo lo que le pidió  Moisés e hizo desaparecer totalmente la plaga de los arov. (28) Pero volvió el faraón a endurecer su corazón y no permitió que el pueblo se fuera.

9(1) Y le dijo el Eterno a Moisés: “Ve al faraón y le dirás: Así dijo el Eterno, Dios de los hebreos:permite a Mi pueblo que se vaya para que Me adore. (2) Si no quisieras permitírselo y todavía lo detuvieras, (3) he aquí que la mano del Eterno sería sobre tu ganado del campo, sobre los caballos, los asnos, los camellos, las vacas y las ovejas con gravísima peste. (4) Pero el Eterno hará distinción entre el ganado de Israel y el de Egipto y todo el ganado de los hijos de Israel se salvará”. (5) Y el Eterno fijo un plazo diciendo: “Mañana hará esto el Eterno en el país”.  (6) Y cumplió lo que dijo al día siguiente y todo el ganado de Egipto murió mientras que no murió ningún animal de los hijos de Israel. (7) Y el faraón envió mensajeros a comprabar si era verdad el que se había salvado todo el ganado de Israel. el corazón del faraón se volvió a endurecerse y prohibió que el pueblo se fuera. (8)Entonces le dijo el Eterno a Moisés y Aarón: “Tomad vuestros puños llenos de ceniza de un horno y arrójalo tú, Moisés haya el cielo, ante los ojos del faraón. (9) Y el polvo se diseminará sobre la tierra de Egipto causando pústulas sarnosas en toda la tierra de Egipto”. (10) Y tomaron la ceniza de un horno y, estando ante el faraón, Moisés arrojó la ceniza hacia el cielo y se formaron pústulas en la piel del hombre y del animal. (11) Y no pudieron los magos estar delante de Moisés por la picazón de la sarna porque la padecía al igual que los demás egipcios. (12) Y una vez más endureció el Eterno el corazón del fara+on y éste no accedió al ruego de los hebreos como lo había predicho el eterno a Moisés. (13) Y le dijo el Eterno a Moisés: “Madruga mañana y preséntate ante el faraón y dile: Así dijo el Eterno, Dios de los hebreos: Deja ir a Mi pueblo para que me reverencia. (14) Yo enviaré en caso contrario todas Mis plagas a tu corazón, a tus siervos y a todo tu pueblo para que sepas que no hay nadie como Yo en la tierra. (15) Si Yo hubiera extendido mi mano par herir con la peste, tú y tu pueblo habrían desaparecido de la tierra, (16) pero hasta ahora, te he dejado vivir para mostrarte Mi poder y para que lo conozcan todos los pueblos de la tierra. (17) pero como aún te ensañas contra Mi pueblo y no lo dejas irse, (18) he aquí que haré llover a esta hora granizo extraordinariamente grande, tal como no hubo otro en Egipto desde el día en que fue fundado. (19) Haz juntar tu ganado y todo lo que tengas en el campo, ya que todo hombre y todo animal que no se hallará en sus casas morirá por la fuerza de la granizada que caerá”. (20) Los siervos del faraón que temieron la palabra del eterno, se recogieron en sus casas poniendo a buen recaudo sus ganados, (21) pero quienes no prestaron atención a la palabra del Eterno quedaron desguarnecidos en el campo. (22) Y le dijo el Eterno a Moisés: “Extiende tu mano hacia el cielo y que caiga granizo en toda la tierra de Egipto, sobre el hombre, sobre el animal y sobre toda hierba, en la tierra de Egipto”. (23) Y Moisés extendió su vara al cielo y el Eterno envió fuertes truenos y granizo con gran fuego: el Eterno hizo cubrir la tierra con granizo. (24) Y era tan impresionante el granizo que caía acompañado de fuego que no se recordaba cosa semejante desde su nacimiento como país en toda la tierra de Egipto. (25) Y el granizo golpeó en toda la tierra de Egipto todo lo que había en el campo, desde el hombre hasta el animal y toda hierba del campo, quebrando todo árbol. (26) Sólo quedó exceptuada la tierra de Gosén, donde estaban los hijos de Israel. (27) Y mandó llamar al faraón a Moisés y a Aarón, y les dijo: “Ciertamente he pecado. El eterno es justo y yo y mi pueblo somos los malvados. (28) Rogad al Eterno que haga cesar los truenos y el granizo y entonces os dejaré ir y no volveréis a quedaros”, (29) Y le contesto Moisés:”Al salir de la cuidad, extenderás mis manos al Eterno y cesarán los truenos y el granizo para eu sepas que la tierra pertenece al Eterno. (30) Bien se que tú y tus siervos no teméis al Eterno”. (31) Y por el granizo fueron arruinados el lino y la cebada, porque la cebada estaba todavía en espigas y el lino en flor. (32) pero el trigo y el centeno no fueron perjudicados porque eran tardíos. (33) y cuando se retiró Moisés del palacio del faraón, extendió sus manos al Eterno y cesaron los truenos y el granizo y al lluvia. (34) Pero el faraón, una vez que vio que habían cesado la lluvia, el granizo y los truenos, volvió a pecar, endureciendo su corazón, el suyo y el de sus siervos. (35) Y al endurecerse el corazón del faraón, éste volvió a negarles a los hijos de Israel el permiso para irse, tal como lo había predicho el Eterno.

LA BIBLIA

HEBREO – ESPAÑOL

Versión Castellana

Conforme a la tradición judía

Por Moisés Katznelson

Fuente de la foto:

http://www.aishlatino.com/tp/pl/

http://www.chabad.org

Reflexión: Mi opinión.

6 (2) Y le dijo también Dios a Moisés: “Yo soy el Eterno, (3) que Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, aunque no Me hice conocer con Mi nombre. (4) Hice un pacto con ellos para darles la tierra de Canaán, al tierra donde habitaron. (5) Y al oír el gemido de los hijos de Israel oprimidos por los egipcios, me acordé de ellos. (6) Por lo tanto, diles a los hijos de Israel: Yo Soy el Eterno; os libraré de los trabajos forzados en Egipto, os salvaré de la servidumbre con brazo tendido y con grandes castigos a los culpables. Yo os consideraré pueblo Mío, seré vuestro Dios y sabréis que Yo soy el Eterno, vuestro Dios, al redimiros de los trabajos forzados en Egipto. (8) Y os llevaré a la tierra que juré dar a Abraham, a Isaac y a Jacob, y os la daré por heredad. Yo, el Eterno”. (9) Y así les habló Moisés a los hijos de Israel, pero no le escucharon por impaciencia y por la dureza de su servidumbre

¡Interesante!, el nieto de Leví (Hijo de Israel), se llamaba Hebrón. “(18) Y los hijos de Coat: Amram, Izhar, Hebrón y Uziel

6 (3) Pero Yo endureceré el corazón del faraón y multiplicaré Mis señales y Mis milagros en la tierra de Egipto y sacaré a Mis Ejércitos, a Mi pueblo, los hijos de Israel, de la tierra de Egipto, con grandes castigos. (5) Entonces, sabrán los egipcios que Yo soy el Eterno al extender Mi mano sobre Egipto y libraré a los hijos de Israel”

(18) Y ese día separaré (de esta plaga) a la tierra de Gosén, donde esta Mi pueblo, para que no lleguen allí insectos dañinos, para que sepan que Yo soy el Eterno en medio de la tierra. (19) Y haré distinción entre Mi pueblo y el tuyo.

9(1) Y le dijo el Eterno a Moisés: “Ve al faraón y le dirás: Así dijo el Eterno, Dios de los hebreos:Permite a Mi pueblo que se vaya para que Me adore.

¿En este tiempo, como sería?

Se le diría a todos los gobernantes de las Naciones; Que hablen lo que es Verdad y Justicia, permitiendo que Israel adore al Eterno de los Ejércitos, el Dio-s Omnipotente,  el Di-s de Abraham, de Isaac y Jacob (Israel), en su Monte Santo, Sión, en Su Santo Templo, en Jerusalem.

Y a  los líderes de toda las religiones del planeta , que hablen Verdad y Justicia para que No sean piedra de tropiezo!

Que los ojos y corazones de toda la creación, simiente de Adam y Eva, retornen su mirada hacia  Jerusalem y no  Roma!

Que los ojos y corazones de toda la creación, simiente de Adam y Eva, retornen su mirada hacia  Jerusalem, donde llegará el Mesías, y no estén esperando una nube!

No sean como Jeroboam! El miedo que se apodero de Jeroboam,  lo llevo a crear ídolos para que el pueblo de Di-s los adore.

I de Reyes 12:26

Y dijo Jeroboam en su corazón: ” Ahora retornará el reino de la casa de David. (27) Si este pueblo sube a ofrecer sacrificios en la casa de David. (27) Si ese pueblo sube a ofrecer sacrificios en la casa del Eterno en Jerusalem, entonces el corazón de este pueblo se volverá a su señor, o sea a Roboam rey de Judá (…). (28) Entonces, el rey tomo consejos e hizo becerros de oro y les dijo a los israelitas: “habéis subido bastante tiempo a Jerusalem. He aquí vuestros dioses, oh Israel(…)

Que la Verdad y la Justicia, brille tan fuerte para que ilumine el camino del retorno de los exiliados!