¡Tenemos Torá! ¡ Yeshlanu Torá!

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Un día como hoy hace 3300 años, en el Monte Sinai,  El Eterno de los Ejércitos, el Di-s Altísimo, quien habita en el lugar más Alto y más Santo, entrego Su Torá al Pueblo judío.

¡Ese día nació una Nación con una misión!  ¡Ser luz al mundo!

Esa misión nadie se las puede quitar, ni ellos. Aun cuando ellos, en tiempos de persecución se hubieran cambiado sus apellidos para preservar su vida, y hubieran querido eliminar todo vestigio de su origen.

¡Alabado sea el Di-s de Israel, el único Di-s verdadero! ¡El que tiene piedad y misericordia!, ¡El que es compasivo y clemente! ¡El Di-s de Israel!

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Todo sobre Shavuot 5776/2016

LA FIESTA DE SHAVUOT
Shavuot es la festividad judía en la que celebramos el aniversario del encuentro de Di-s con el pueblo judío, hace más de 3300 años, en una pequeña montaña llamada Sinai.
Fue la primera y única vez en que Di-s, Creador del Universo se manifestó con Su Presencia Divina ante toda la nación judía.

Cincuenta días después de la salida de Egipto, el pueblo judío recibió de Di-s su opus mágnum; La Torá. Así el pueblo judío pasó de ser un pueblo de esclavos, a convertirse en el pueblo al que se le encomendó la misión cósmica de atraer la luz Divina al mundo entero.
En Shavuot celebramos ese acontecimiento y nos re dedicamos a cumplir con esa misión.

¿QUÉ SIGNIFICA SHAVUOT?

¿QUÉ ES LA TORÁ?

¿POR QUÉ ÉNFASIS EN LOS NIÑOS?

¿POR QUÉ TRASNOCHAMOS?

¿CÓMO CELEBRAR SHAVUOT?

Para leer el artículo completo:

http://www.jabad.org.ar/festividades/shavuot-festividades/todo-sobre-shavuot-57722012/

 

Toldot – “El secreto del pozo de agua”

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PARASHÁ TOLDOT

En el párrafo bíblico de esta semana leemos sobre los tres pozos que excavó Itzjak, nuestro Patriarca.

La Torá relata el tema en gran detalle, e incluso enumera los nombres de los pozos: “Eisek” (discusión), “Sitná”(acusación) y “Rejovot” (amplitud). El Rambán dice, que estos pozos aluden a los Sagrados Templos que serían construidos en el futuro. El primer Templo se llama “Eisek”; el segundo “Sitná”; mientras que el tercero se llama “Rejovot”, puesto que “será construido sin pelea ni discordia, y el Altísimo ensanchará nuestro territorio”.

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También Abraham y Iaakov recibieron indicios sobre los tres Templos futuros, pero es con Itzjak que encontramos una alusión tan detallada, con tres nombres que encierran un sentido vinculado con cada uno específicamente.
Resulta entonces, que hay una relación especial entre los tres Templos y el patriarca Itzjak. Además, el hecho que la Torá haya elegido simbolizar a los tres Santuarios en la imagen de pozos de agua no es casual, con ello se desea expresar lo que son los Templos.

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EL POZO Y EL MANANTIAL
Hay un pozo de agua y hay un manantial. La diferencia entre ellos es, que el pozo es producto de la mano del hombre, que excavó en la tierra y descubrió agua, mientras que el manantial es obra del Cielo. Sin embargo, conjuntamente con que el pozo es hecho por el hombre, no es él quién crea el agua y tampoco quien lo hace venir de un lugar a otro; el hombre tan solo revela el agua que ya se encontraba allí desde antes. Las aguas estaban cubiertas y ocultas y el hombre con su esfuerzo, sólo los descubrió y les permitió fluir hacia fuera.

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Este es también el sentido del Sagrado Templo: su función primordial es revelar la Shejiná, la Presencia Divina- “Y harán para Mí un Santuario y Moraré en ellos”. Por un lado somos nosotros los que debemos construirlo concretamente, con nuestra acción. Pero, no son nuestros actos los que generan la Santidad y la revelación de la Presencia Divina. Esta llega sola, desde Arriba, y nuestra función se resume a generar las condicione aptas para que Ella se pose.

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ESFUERZO PERSONAL
Esto nos explica la relación especial entre el patriarca Itzjak y la construcción del Sagrado Templo. Entre los tres patriarcas, es Itzjak quién expresa la tendencia del esfuerzo personal. La línea central de conducta de Abraham era generar el descenso de la bondad Superior hacia aquí abajo. El accionar principal de Iaakov era “Torá”- “jesed”-también ella fue entregada desde “Arriba”. Mientras que el aspecto en el que concentraba Itzjak era “avodá”- el servicio a Di-s- el esfuerzo personal, a partir de uno mismo.

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A TRAVÉS DEL EXILIO
Se despierta aquí un interrogante: el tercer Templo Sagrado no parece estar ligado al esfuerzo de la acción personal ya que descenderá desde lo Alto, y se llamará “la construcción del Altísimo”. ¿Por qué entonces, éste también es aludido a través de Itzjak?.

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Pero la verdad es que, justamente el tercer Beit HaMikdash expresa más que los otros dos Santuarios el esfuerzo personal. El Tercer Templo llega después de la era del galut, un período de ocultamiento y de servir a Di-s a través de mucho esfuerzo personal. Es específicamente a través del duro trabajo espiritual de la época diaspórica que nos haremos acreedores de la construcción del Tercer Templo que será de una perfección total y perdurará eternamente.
Likutei Sijot Tomo 30 Pág. 116

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VÍDEO:

Alia israel

https://www.youtube.com/watch?v=oYa6E1WqANU

Fuente:

http://www.jabad.org.ar/biblioteca/parasha-de-la-semana-biblioteca/enfoques-de-la-parasha-del-rebe-de-lubavitch/toldot-%E2%80%93-%E2%80%9Cel-secreto-del-pozo-de-agua%E2%80%9D/

https://ritasibbick.com/2014/11/04/israel-alia/

Fotos:

http://emetministries.org/toldot-torah-portion/

Parshat Chayei Sarah In-Depth

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Genesis 23:1-25:18

Paradoxically, the Torah section entitled Chayei Sarah (“The Life of Sarah”) deals entirely with events that occurred after Sarah’s death. The first verse of the Parshah tallies the lifespan of the first of the four matriarchs of Israel:

The life of Sarah was one hundred years, twenty years and seven years; these were the years of Sarah’s life.

The second verse reports:

Sarah died in Kiryat Arba, which is Hebron, in the land of Canaan; and Abraham came to mourn for Sarah and to weep for her.

Paradójicamente, la sección de la Torá titulado Chayei Sarah (“La vida de Sara”) ofrece hechos enteros ocurridos después de la muerte de Sara. El primer verso de la Parashá coincide la vida de la primera de las cuatro matriarcas de Israel:

La vida de Sara tenía cien años, veinte años y siete años; estos fueron los años de la vida de Sara.

Los segundos informes del verso:

Sarah murió en Kiryat Arba, que es Hebrón, en la tierra de Canaán; y Abraham vino a llorar por Sara y a llorarla.

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Presenting himself as “a stranger and a residentamongst you,” Abraham approaches the people of Heth with the request to purchase a plot of land for Sarah’s burial. Abraham is particularly interested in the Machpelah Cave (“the double cave” or “the cave of the couples”) and the surrounding field—a property belonging to Ephron the son of Tzochar.

La presentación de sí mismo como “un extraño y residente entre ustedes,” Abraham se acerca al pueblo de Het para solicitarle la compra de un terreno para el entierro de Sara. Abraham está particularmente interesado en la Cueva de Macpela (“la cueva” o “la cueva de las parejas”) y el campo que rodea una propiedad que pertenece a Efrón hijo de Tzochar.

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Ephron declares that he is prepared to give the cave and field to Abraham free of charge, but also lets fall that he values the property at 400 silver shekels. So,

Efrón declara que está dispuesto a dar a la cueva y el campo a Abraham de forma gratuita, pero acepta el valora la propiedad en 400 siclos de plata. Asi que,

Abraham weighed to Ephron the silver which he had named in the hearing of the sons of Heth,four hundred shekels of silver in negotiable currency . . .

Abraham pesó el dinero que ofreció a Efrón, y que había mencionado a oídos de los hijos de Het, cuatrocientos siclos de plata en moneda negociable. . .

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The life of Sarah was one hundred years, twenty years and seven years (23:1)

La vida de Sara tenía cien años, veinte años y siete años (23: 1)

At the age of twenty she was like age seven in beauty, and at the age of one hundred she was like age twenty in piety. [Another version: at one hundred she was like twenty in beauty, and at twenty she was like seven in piety.]

(Rashi; Midrash Rabbah)

A la edad de veinte años ella era como de siete años en la belleza, ya la edad de ciento era como veinte años en la piedad. [Otra versión: Los cien de ella, era como veinte en belleza, y a los veinte años, ella era como de siete por la piedad.]

Why does the Torah split up the tally of her years into three parts (“one hundred years,” “twenty years” and “seven years”)? To tell us that every day of her life was the equivalent of them all. At the age of one hundred years she was like age twenty in strength, and at age twenty she was like age seven in modesty and purity; at age seven she was like age twenty in intelligence, and at age twenty she was like age one hundred in righteousness.

(Midrash HaGadol)

¿Por qué la Torá dividió el recuento de sus años en tres partes (“cien años”, “veinte años” y “siete años”)? Para decirnos que todos los días de su vida era el equivalente de todos ellos. A la edad de cien años ella era como veinte años en la fuerza, y a los veinte años ella era como de siete años en la modestia y la pureza; a los siete años ella era como veinte años en la inteligencia y en los veinte años que era como una era de cien en  justicia.

Abraham came to mourn for Sarah (23:2)

Where did he come from? He came from Mount Moriah, Sarah having died of grief over the Binding of Isaac.

(Midrash Rabbah)

Abraham llegó a llorar por Sarah (23: 2)

¿De dónde vino él? Él vino de Monte Moriah, Sarah había muerto de dolor por el sacrificio de Isaac.

(Midrash Rabá)

Fuente:

http://www.chabad.org/parshah/in-depth/default_cdo/aid/35875/jewish/Chayei-Sarah-In-Depth.htm

Jaie Sara – “Solicitan y de inmediato son respondidos”

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Parasha Jaie Sara

“Y fue cuando aun no había culminado de hablar, y he aquí Rivká salía”…(Bereshit 24:15)

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Cuando Eliézer, el siervo de Abraham, llegó a la fuente de agua que había fuera de la ciudad, rezó a Hashem, que le presente a la pareja de Itzjak. Su plegaria fue respondida con una rapidez extraordinaria1: “Y fue cuando aun no había culminado de hablar, y he aquí Rivká salía”.

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El Midrash2 dice al respecto: “Tres fueron respondidos: Eliézer el siervo de Abraham, Moshé y Shlomó”. También con relación a Moshé, cuando tuvo lugar la pelea de Koraj, está dicho3: “Y fue cuando concluyó de hablar… y se partió la tierra”. Así también con el Rey Shlomó, cuando la inauguración del Sagrado Templo, está escrito4: “Y al finalizar Shlomó de rezar a Hashem, el fuego descendió del cielo”.

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TRES PLEGARIAS
Esta comparación entre Eliézer, un esclavo gentil, con gigantes espirituales, tzadikim como Moshé y Shlomó llama la atención. ¡¿Cómo puede colocárselo a la par de y junto a Moshé Rabeinu y el Rey Shlomó?!
Más aun: en Eliézer encontramos una ventaja incluso sobre Moshé y Shlomó, puesto que sus plegarias fueron respondidas recién luego de que concluyeron con sus pedidos, mientras que el pedido de Eliézer fue concedido ¡“cuando aun no había culminado de hablar”!.
Puede responderse que la velocidad de las respuestas no es sólo una expresión de la cualidad de los orantes, sino de la importancia del contenido de su oración.
El hecho de que las plegarias de Eliézer, Moshé y Shlomó fueron respondidas de inmediato refleja la gran importancia de esas Plegarias y de los temas pedidos por ellos.

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EL POSARSE DE LA PRESENCIA DIVINA
Estas tres plegarias trataron sobre el posarse de la Santidad Divina en tres campos diferentes: el mundo, el hombre, y la Torá.
El Rey Shlomó rezó por la Presencia Divina en el mundo- el Sagrado Templo. Ese era el lugar donde moraba abiertamente la Presencia Divina, hasta que los conceptos de espacio se anularon totalmente frente a la infinitud de la Santidad. Esto se reflejó en las palabras de nuestros Sabios Z”L5: “El lugar del Arca no era parte de la medida” – el Sagrado Arca, cuyo largo era de dos codos y medio, en realidad no ocupaba espacio, ¡puesto que cuando tomaron las medidas entre los laterales del Arca y las paredes sumaban la totalidad del ancho del Santuario!.
Moshé Rabeinu rezó por la Presencia Divina en el hombre– su plegaria consistió en que se revele frente a todos que el Altísimo revela Su Voluntad por medio de Sus sagrados Profetas. Koraj y su comunidad antagonizaron con la profecía de Moshé, y Moshé rezó a Di-s que pruebe a todos que la profecía es verdad, que “el Altísimo hace profetizar a los hombres” (utilizando el lenguaje del Rambam6).

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LA VIRTUD DE LA TORÁ
La Plegaria de Eliézer era sobre la Presencia Divina en la Torá. Nuestros Sabios Z”L7 destacan la virtud de las palabras de Eliézer por encima de la Torá de los hijos de Israel por lo que la Torá se extendió en el relato pormenorizado de Eliézer. De ello aprendieron que es “más bella la conversación de los esclavos de los Patriarcas que la Torá de los hijos”. Se explicó al respecto que Eliézer con la búsqueda de la pareja de Itzjak colocó las bases para la Torá y Sus preceptos.

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La esencia de la Torá consiste en la unión de la Sabiduría del Altísimo con la mente material del hombre. Una unión similar a esta tuvo lugar con el casamiento de Itzjak con Rivka- él era “una ofrenda total, íntegra”8, puro y sagrado, al punto que tenía prohibida la salida de la Tierra de Israel9; ella venía de afuera de la Tierra de Israel, de una familia de malvados. La unión entre ambos implicaba el acto de unión de la espiritualidad más excelsa con la materia inferior, similar a lo que ocurre al unirse la Sagrada Divinidad con la Torá estudiada por el hombre terrenal.
Y en razón de la virtud especial del Patriarca Itzjak, cuya cualidad distintiva era la Guevurá, fortaleza, que alude a la “vitalidad fortalecida”, es que Eliézer se hizo meritorio que “aun” antes de haber concluido de hablar”- su plegaria fue respondida.
(Likutei Sijot Tomo 20, pag. 91)

cuanto amo tu tora
NOTAS: 1. Nuestra Parshá 24:15 2.Bereshit Rabá Parshá 60:4 Ialkut Shimoní Bereshit 247,108 y otros 3.Bamidbar 16:31 4.Divrei HaIamim II 7:1 5.Iomá 61,a 6.Hiljot Iesodei HaTorá comienzo Cap. 7 7. Maamarei Admur HaZaken 5563- Parte I pag. 36 8. Bereshit Rabá Parsha 64:3 9.Hashem dijo: “el habitar fuera de la tierra de Israel no es adecuado para ti”- Rashi Bereshit 25:2

VÍDEO:

HALELUYAH HALELU Alabad Al Eterno HD Hebreo Español

https://www.youtube.com/watch?v=qd6xOhXXRJE

Fuente:

http://www.jabad.org.ar/parasha-de-la-semana/enfoque-de-la-parasha-de-la-semana/jaie-sara-%E2%80%93-solicitan-y-de-inmediato-son-respondidos/

Fotos:

http://oreinsof.com/2013/10/

http://www.es.chabad.org/parshah/default_cdo/aid/514196/jewish/Jaiei-Sar.htm

¿Quién ascenderá a la montaña del Eterno? ¿Quién podrá estar en Su lugar Santo? / Who will ascend to the mountain of the Lord? Who can be in His holy place?

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¿Quién ascenderá a la montaña del Eterno? ¿Quién podrá estar en Su lugar Santo?

El que tiene manos limpias y corazón puro, que no ha invocado Mi nombre en vano y no ha jurado con engaño. Este recibirá la bendición del Eterno y la justicia del Dios de su salvación.

Who will ascend to the mountain of the Lord? Who can be in His holy place?
 The one who has clean hands and a pure heart, who does not trust in an idol
 or swear by a false god.

They will receive blessing from the Lord and vindication from God their Savior.

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Salmo 24

Salmo de David. La tierra es del Eterno, y todo lo que ella contiene, (como así) el mundo y todo lo que mora en él. Porque Él lo fundo sobre los mares, y lo estableció sobre las inundaciones.

¿Quién ascenderá a la montaña del Eterno? ¿Quién podrá estar en Su lugar Santo? El que tiene manos limpias y corazón puro, que no ha invocado Mi nombre en vano y no ha jurado con engaño. Este recibirá la bendición del Eterno y la justicia del Dios de su salvación.

Tal es la generación de los que buscan, que buscan Tu rostro, oh Dios de Jacob. Selá. Alzad vuestras cabezas, oh portones, y sed vosotras levantadas, oh puertas eternas para que el Rey de gloria pueda entrar. “¿Quién es el Rey de gloria?”. “El Eterno fuerte y poderoso, el Eterno poderoso en batalla”. Levantad vuestras cabezas, oh portones. Alzadlas, oh puertas eternas, para que el Rey de gloria pueda entrar. “¿Quién pues es el Rey de gloria?”. “El Eterno de los ejércitos. Él es el Rey de gloria”. Selá.

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LAHASHEM HAARETZ Salmo 24 HD Hebreo Español

https://www.youtube.com/watch?v=Q3acdmveK34

 Fuente:

Psalm 24

https://www.biblegateway.com/passage/?search=Psalm%2024

Foto:

http://www.editoriallapaz.org/tabernaculo-terrenal-tabernaculo-espiritual-2.html