¿Quién sabe del 13?

Exploremos ahora el poder y el significado del número 13

Cualquier persona puede mostrar misericordia a otra, sin embargo, siempre hay restricciones y cálculos sobre cuánta misericordia se mostrará. Por ejemplo, la mayoría de la gente que pasa junto a un mendigo en la calle tendrá un sentido de rajmanut (misericordia) por la persona desafortunada. Sin embargo, antes de que alguien meta la mano en el bolsillo para dar, pensará en la matrícula de los hijos, la hipoteca, las facturas médicas, etc. Y así, solo se le dará una pequeña suma al mendigo.

El número 13 significa infinito. El número 12 significa restricción y orden: por ejemplo, los 12 signos del zodíaco y los 12 meses en un año. Por encima del orden y el control, 13 connota ilimitación e inconmensurabilidad. El hecho de que haya 13 Atributos de Misericordia nos enseña que cuando Di-s muestra misericordia, lo hace sin límite. No importa cuán bajo caigamos, Él vendrá en nuestra ayuda y nos perdonará.

Esto se demuestra aún más en la palabra echad (uno), que tiene el valor numérico de 13 (ד = 4 / ח = 8 / א = 1). Esto significa la unidad de Di-s en el mundo, cómo Él está más allá de cualquier medida y limitación.

¿Le Importa a Di-s?

Entonces, ¿cómo puede Dios tener misericordia? ¿Tiene Di-s emociones y sentimientos? Además, los rabinos del Talmud se refieren a las acciones de Di-s como “middot”, “atributos” o “rasgos de carácter”, descripciones que se refieren a las cualidades humanas.

Maimónides explica que Di-s mismo no tiene emociones, ya que Di-s es infinito y no se limita a los sentimientos. Más bien, estos “middot” se usan en referencia a las acciones de Di-s y no a Sus cualidades. Además, el término “middot” se usa solo como un “término prestado” y no debe tomarse literalmente. Usamos este término para Di-s porque Él realiza acciones de una manera similar a las acciones humanas, que se derivan de nuestras emociones.

El pensamiento Jasídico profundiza en esta idea, explicando que Di-s mismo está más allá de las emociones y no está atado a ellas. Por un lado, está Di-s en realidad, en Su esencia y gloria. Por otro lado, está la forma en que Di-s se retrata y se relaciona con nosotros en este mundo finito. Cuando Di-s parece estar enojado o ser misericordioso es porque así es como percibimos Su luz Divina mientras brilla en este mundo.

Una Disputa de Números

Los kabbalistas adoptan el siguiente enfoque para las palabras que se cuentan como un atributo.

Los 13 atributos de la Misericordia según la Cabalá:

1.  א-ל / Di-s – poderoso en compasión para dar a todas las criaturas según sus necesidades;
2.  רַחוּם / rachum – misericordioso, para que la humanidad no este angustiada;
3.  וְחַנּוּן / ve’chanun – y misericordioso si la humanidad ya está en peligro;
4.  אֶרֶךְ אַפַּיִם / erech apayim – lento para la ira; (una vez, a los justos)
5.  אֶרֶךְ אַפַּיִם / erech apayim – lento para la ira; (repetido de nuevo para los malvados)
6.  וְרַב-חֶסֶד / ve’rav chesed – y abundante en bondad;
7.  וֶאֱמֶת / ve’emet – y verdad;
8.  נֹצֵר חֶסֶד / notzer chesed – manteniendo la bondad
9.  לָאֲלָפִים / laalafim – a miles;
10.  נֹשֵׂא עָוֹן / noseh avon – perdonando la iniquidad;
11.  וָפֶשַׁע / vafeshah — y transgresión;
12.  וְחַטָּאָה / vechata’ah — y pecado;
13.  וְנַקֵּה / venakeh – y perdonando.

Sin embargo, otros argumentan y ofrecen un enfoque diferente a las palabras que cuentan como atributos.  Por ejemplo, creen que los dos primeros nombres de Di-s son atributos en sí mismos. Por el contrario, el enfoque cabalístico no incluyó los dos primeros nombres de Di-s, sino que los considera como notas introductorias, como la fuente de los trece atributos de la misericordia.

• י-ה-ו-ה / Hashem – compasión ante los pecados de una persona;
• י-ה-ו-ה / Hashem – compasión después de que una persona ha pecado;
• א-ל / Di-s – poderoso en compasión, para dar a todas las criaturas según su necesidad;
• רַחוּם / rachum – misericordioso, para que la humanidad no este angustiada;
• וְחַנּוּן / ve’chanun – y misericordioso si la humanidad ya está en peligro;
• אֶרֶךְ אַפַּיִם / erech apayim – lento para la ira;
• וְרַב-חֶסֶד / ve’rav chesed – y abundante en bondad;
• וֶאֱמֶת / ve’emet – y verdad;
• נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים / notzer chesed laalafim – guardando bondad para con miles;
• נֹשֵׂא עָוֹן / noseh avon – perdonando la iniquidad;
• וָפֶשַׁע / vafeshah — y transgresión;
• וְחַטָּאָה / VeChata’ah – y pecado;
• וְנַקֵּה / VeNakeh – y perdonando.

El consenso entre las autoridades rabínicas se inclina hacia el enfoque kabbalístico. Una de las razones dadas para esto es porque en el análisis halajik, cuando la Torá está discutiendo un asunto que tiene fuertes vínculos con la Cabalá, entonces el enfoque cabalístico es la opinión aceptada.

El Místico 13

Los Cabalistas explican que además de los 13 atributos que Di-s le dijo a Moisés, hay otro conjunto que luego se le dijo al profeta Miqueas:

• מִי אֵ-ל כָּמוֹךָ / mee E-l kamocha – Quién es un Di-s como tú (en compasión);
• נֹשֵׂא עָו‍ֹן / noseh avon – que lleva la iniquidad;
• וְעֹבֵר עַל פֶּשַׁע / ve’over al pesha – y pasa por alto el pecado;
• לִשְׁאֵרִית נַחֲלָתוֹ / lishi’eirit nachalato – Por el remanente de su herencia;
• לֹא הֶחֱזִיק לָעַד אַפּוֹ / lo hechzik le’ad apoh – No retiene su ira para siempre;
• כִּי חָפֵץ חֶסֶד הוּא / ki chafetz chesed hu – porque Él desea bondad;
• יָשׁוּב יְרַחֲמֵנוּ / yashuv yerachamanu – Él volverá a tener misericordia de nosotros;
• יִכְבֹּשׁ עֲו‍ֹנֹתֵינוּ / yichbosh avonoteinu – y suprime nuestras iniquidades;
• וְתַשְׁלִיךְ בִּמְצֻלוֹת יָם כָּל חַטֹּאתָם / vetashlich bimtzolet yam kol chatotam – arroja nuestros pecados a las profundidades del mar;
• תִּתֵּן אֱמֶת לְיַעֲקֹב / titein emet le’Yaakov – Tú le concedes la verdad a Jacob;
• חֶסֶד לְאַבְרָהָם / chesed le’Avraham – bondad hacia Abraham;
• אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתָּ לַאֲבֹתֵינוּ / asher nishba’ata le’avotaynu – que previamente juraste a nuestros antepasados;
• מִימֵי קֶדֶם / mimei kedem – desde los primeros días.

Sin embargo, los kabbalistas explican que estos 13 atributos están en un plano más elevado que los que le fueron dados a Moisés. Los kabbalistas se refieren a los 13 atributos dados a Moisés como “zeir anpin”, que significa “rostro pequeño”, refiriéndose a una pequeña revelación de Di-s. Los atributos dados a Miqueas se conocen como “arich anpin”, que significa “cara grande”, refiriéndose a una gran revelación de Di-s. La Cabalá se refiere además a los atributos que se le dijeron a Miqueas como el alma / atributos internos, mientras que los que se le dieron a Moisés son el cuerpo / atributos externos.

13 vs. 13

Trece es un número significativo en el Judaísmo

También están “los 13 principios de la metodología hermenéutica mediante los cuales se extrapola la ley de la Torá”. Estas reglas, compiladas por el sabio talmúdico Rabí Ismael, describen los métodos mediante los cuales se aclara la Torá y se deducen las decisiones halájicas.

Los 13 atributos de la misericordia son quizás los más significativos de los 13 que aparecen en el Judaísmo. La noción de misericordia es especialmente relevante y necesaria cuando se trata de penitencia. Es por esta razón que los Atributos de la Misericordia se recitan muchas veces durante el mes hebreo de Elul, y especialmente en el Día de la Expiación.

Los kabbalistas también sugieren que existe una correlación entre los 13 principios de interpretación de la Torá y los 13 Atributos de la Misericordia. El nombre del mes de Elul puede leerse como un acrónimo de las palabras del versículo de Shir HaShirim, “אני לדודי ודודי לי, “” Yo soy para mi Amado y mi Amado es para mí “. El versículo concluye:” Ha-roeh bashoshanim “,” Él navega entre los lirios “. El Talmud enseña a no leer el versículo como “bashoshanim”, “lirios”, sino como “shoshanim ba’Torah”, “las enseñanzas de la Torá”. La idea de que tanto el mes de Elul — cuando los 13 atributos de la misericordia se mencionan y revelan con más regularidad — y el aprendizaje de la Torá se aluden en el mismo versículo demuestra un vínculo claro entre los dos.

Además, Rosh Jodesh Elul, el primer día del mes de Elul, comenzó los 40 días en que Moisés ascendió al monte Sinaí para recibir el segundo juego de Tablas. Los sabios nos dicen que muchas más dimensiones de la Torá fueron reveladas en ese momento, lo que demuestra aún más la conexión entre la Torá y el mes de Elul, y más particularmente su tema compartido de 13.

Hay otro conjunto de 13. Según el Zohar hay 13 hebras de barba, que corresponden a los 13 Atributos de la Misericordia. Esta correlación demuestra la santidad de una barba, y cómo al crecer uno, la ayuda y la misericordia divinas descienden.

El Talmud dice:

Di-s pasó ante él y proclamó … Rabí Yojanan dijo: “Si no estuviera escrito en el texto, sería imposible para nosotros decir tal cosa; este versículo nos enseña que Di-s se envolvió como el shaliaj tzibbur [manto de oración] de una congregación y le mostró a Moisés el orden de la oración. Él le dijo: “Siempre que Israel peque, déjelos realizar este servicio delante de mí, y yo los perdonaré”.

Entonces, ¿qué significa, “Sería imposible para nosotros decir”? ¿Qué es lo que sería imposible? ¿Qué viene a enseñarnos el rabino Yojanan aquí? Por último, ¿qué es este “servicio” al que se refiere Di-s?

Para cualquiera de nosotros, imaginar que Di-s juega a disfrazarse es simplemente ridículo. Y sin embargo, los sabios dicen que Di-s se envolvió en un manto de oración talit, como un líder de oración, y se apareció a Moisés. Los sabios aprenden esto de las palabras, “Di-s pasó antes que él”. El verbo “pasar” se usa cuando se habla de un líder de oración, cuando le pedimos que “pase” ante el arca para dirigir las oraciones.  Di-s se describió a Sí mismo de esta manera para enseñarnos la santidad de estos 13 Atributos de la Misericordia : se pueden decir solo cuando hay un minyan, un quórum, según la regla de que un acto sagrado solo puede realizarse en presencia de un minyan.

¿Habla vs acción?

“Siempre que Israel peque, que lleve a cabo este servicio delante de Mí, y Yo los perdonaré”.

Entonces, ¿qué quiere Di-s que hagamos para que Él nos perdone? “Que lleven a cabo este servicio delante de mí”. ¿Qué es “este” servicio? Parece ambiguo y vago.

Algunos comentarios creen que mencionar los Atributos de la Misericordia solo en la oración tiene el poder de influir en Di-s para que perdone nuestros pecados. Sin embargo, la mayoría de los kabbalistas y los comentarios sobre el Talmud explican que Di-s nos pide que imitemos Sus acciones: así como Él es misericordioso, nosotros también debemos ser misericordiosos; así como Él es bondadoso, también nosotros debemos ser bondadosos. La mayoría de las opiniones parecen seguir esta explicación; porque si Di-s quiso que la oración por sí sola fuera suficiente, el versículo debería haber dicho: “Que lleven a cabo esta oración delante de mí”.

Sin embargo, otros dicen que esta expectativa está puesta únicamente en el líder de la congregación; el que dirige el servicio debe ser de buen carácter, y solo entonces se responderán las oraciones de la comunidad.

El Enfoque Jasídico

El concepto de despertar los Atributos de Misericordia de Di-s se entiende simplemente: cuando pecamos y buscamos el perdón, o cuando estamos pasando por un momento difícil, Di-s vendrá en nuestra ayuda.

Cuando estemos pasando por un momento difícil, Di-s vendrá en nuestra ayuda

Sin embargo, Chassidut nos lleva un paso más profundo. Enseña que recitar los 13 Atributos de la Misericordia crea un fuerte vínculo entre Di-s y el alma.

Cada Judío tiene en su interior una chispa de Divinidad que constantemente reanima el cuerpo en todo momento. Cuando nos anulamos a nosotros mismos al dejar de lado nuestros deseos egoístas y dejar que esa chispa Divina se convierta en un fuego furioso, en la medida en que estemos dispuestos a sacrificar nuestra vida por Di-s, entonces Di-s responde de la misma manera, medida por medida, y nos revela Su luz Divina interior.