Shabbat Shalom -Parasha Bamidbar

Friday, May 22, 2020
28 Iyar, 5780

Jewish History

Passing of Samuel (877 BCE)

The prophet Samuel (931-877 BCE) was one of the most important figures in Jewish history; our sages describe him as the equivalent of “Moses and Aaron combined.” Samuel was the last of the Shoftim (“Judges”) who led the people of Israel in the four centuries between the passing of Joshua and the establishment of the monarchy, and the author of the biblical books of “Judges”, “Samuel” and “Ruth

Samuel was born in the year 2830 from creation (931 BCE) after his barren mother, Chanah (Hannah), prayed for a child at the Sanctuary at Shiloh and pledged, “O L-rd of hosts… If You will give Your maidservant a man child, I shall dedicate him to G-d all the days of his life…” (I Samuel 1:11). At age two, his mother brought him to Shiloh in fulfillment of her vow, where he was raised by Eli the High Priest; shortly thereafter, Samuel had his first prophetic communication (described in I Samuel 3). In 890 BCE, Samuel succeeded Eli as leader of the Jewish people.

After ten years under Samuel’s guidance, the people approached him with the request, “Appoint for us a king… like all the nations around us.” Samuel disapproved of their request, believing that the people of Israel should be subject only to G-d and not to any mortal king; but G-d instructed him to do as the people ask. Samuel then anointed (879 BCE) Saul as the first king of Israel. When Saul disobeyed G-d during the war on Amalek, Samuel proclaimed David the legitimate king in Saul’s stead.

Shortly thereafter, Samuel passed away in his birthplace, Ramah, in the hills of Judah, on the 28th of Iyar of the year 2884 from creation (877 BCE).

Jerusalem Liberated (1967)
The Old City of Jerusalem and the Temple Mount were liberated during the 1967 Six-Day War (see “Today in Jewish History” for Iyar 26). The day is marked in Israel as “Jerusalem Day.”

Daily Thought

Before Sinai, there was earth and there was heaven. If you wanted one, you abandoned the other.

At Sinai, the boundaries of heaven and earth were breached and the human being was empowered to fuse the two: To raise the earthly into the realm of the spirit, and to bring heaven down to earth.

Before Mount Sinai, the coarse material of which the world is made could not be elevated. It could be used as a medium, an aid in achieving enlightenment, but it itself could not be enlightened. The spirit was raised, but the earth remained dark.

At Sinai we were empowered to take physical objects and transform them into spiritual artifacts.

Our forefathers’ task was to enlighten the souls. Ours is to transform the darkness of a material world into light.

Historia Judía

Fallecimiento de Samuel (877 a. C.)

El profeta Samuel (931-877 a. C.) fue una de las figuras más importantes de la historia Judía; nuestros sabios lo describen como el equivalente de “Moisés y Aarón combinados”. Samuel fue el último de los Shoftim (“Jueces”) que dirigió al pueblo de Israel en los cuatro siglos transcurridos entre el fallecimiento de Joshua y el establecimiento de la monarquía, y el autor de los libros bíblicos de “Jueces”, “Samuel” y “Ruth”

Samuel nació en el año 2830 desde la creación (931 a. C.) después de que su madre estéril, Chanah (Hannah), rezara por un niño en el Santuario de Shiloh y prometió: “Oh Señor de los ejércitos … si darás tu Sierva, hijo varón, lo dedicaré a Di-s todos los días de su vida … “(I Samuel 1:11). A los dos años, su madre lo llevó a Shiloh en cumplimiento de su voto, donde fue criado por Eli el Sumo Sacerdote; poco después, Samuel tuvo su primera comunicación profética (descrita en 1 Samuel 3). En 890 a. C., Samuel sucedió a Elí como líder del pueblo Judío.

Después de diez años bajo la guía de Samuel, la gente se acercó a él con la solicitud: “Nómbranos un rey … como todas las naciones que nos rodean”. Samuel desaprobó su solicitud, creyendo que el pueblo de Israel debería estar sujeto solo a Di-s y no a ningún rey mortal; pero Di-s le indicó que hiciera lo que la gente le pide. Samuel luego ungió (879 aC) a Saúl como el primer rey de Israel. Cuando Saúl desobedeció a Di-s durante la guerra contra Amalek, Samuel proclamó a David el rey legítimo en lugar de Saúl.

Poco después, Samuel falleció en su lugar de nacimiento, Rama, en las colinas de Judá, el 28 de Iyar del año 2884 desde la creación (877 a. C.).

Jerusalem Liberada (1967)
La Ciudad Vieja de Jerusalem y el Monte del Templo fueron liberados durante la Guerra de los Seis Días de 1967 (ver “Hoy en la historia Judía” para Iyar 26). El día está marcado en Israel como “Día de Jerusalem”.

Pensamiento diario

Post-Sinaí
Antes del Sinaí, había tierra y había cielo. Si querías uno, abandonaste al otro.

En el Sinaí, se rompieron los límites del cielo y la tierra y el ser humano fue facultado para fusionar los dos: elevar lo terrenal al reino del espíritu y traer el cielo a la tierra.

Antes del Monte Sinaí, el material grueso del que está hecho el mundo no podía ser elevado. Podría usarse como un medio, una ayuda para lograr la iluminación, pero en sí misma no podría iluminarse. El espíritu se levantó, pero la tierra permaneció oscura.

En el Sinaí teníamos el poder de tomar objetos físicos y transformarlos en artefactos espirituales.

La tarea de nuestros antepasados era iluminar las almas. El nuestro es transformar la oscuridad de un mundo material en luz.

Fuente:

chabad.org/parshah/jewish/Bamidbar

 

 

Welcome to Jerusalem!!! / Bienvenidos a Jerusalem!!! – Momento Histórico

 

Días festivos en nuestra capital como la hermosa #Jerusalem adornada con los colores de la bandera, a la espera de la próxima mudanza de la Embajada de EE. UU. En Jerusalem.
Una excelente forma de dar la bienvenida a este momento histórico.

Los preparativos para la próxima semana incluyen el vestuario de @IsraelMFA vestirse para la ocasión #Jerusalem celebrando #True Friendship 🇮🇱🇺🇸

Netanyahu thanks Romanian PM for backing Jerusalem embassy move

Czech president announces 3-stage plan to move embassy to Jerusalem – eventually

FUENTES:

25 April 2018, 7:51 pm 1

https://www.timesofisrael.com/netanyahu-thanks-romanian-pm-for-backing-jerusalem-embassy-move/

25 April 2018, 10:17 pm

https://www.timesofisrael.com/czech-president-announces-3-stage-plan-to-move-embassy-to-jerusalem-eventually/

LOS SALMOS

48(1) Cántico. salmo de los hijos de Coro. (2) Grande es el Eterno y digno de ser alabado, en la ciudad de nuestro Dios, Su santo monte. (3) De hermosa perspectiva, es la alegría de toda la tierra, el monte Sión, en los confines del norte, la ciudad del gran Rey. (4) Dios en sus palacios (de la ciudad) se hizo conocer como fortaleza. (5) Porque he aquí que los reyes se reunieron, vinieron juntos. (6) Vieron y se asombraron, se asustaron y huyeron. (7) Se apoderaron de ellos temblores y dolores  como los de la mujer en trance. (8) Con el viento solano Tú rompes las naves de Tarsis (Tarshish). (9) Como hemos oído, así hemos visto en la ciudad del Eterno de los Ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios. Dios la estableció para siempre. Selá. (10) Hemos meditado sobre Tu bondad, oh Dios, en medio de Tu Templo. (11) Como es Tu nombre, oh Dios, así es Tu alabanza hasta los confines de la tierra. Tu diestra está llenas de justicia. (12) Alégrense el monte Sión. Regocíjense las hijas de Judá, por causa de Tus juicios. (13) Caminad en torno de Sión y ved en derredor de ella. Cuenta sus torres. (14) Señalad bien sus murallas, contemplas sus palacios, para que podáis contarlo a las generaciones venideras. (15) Porque así es Dios, nuestro Dios para siempre. Él nos guiará eternamente.

SALMOS

87(1) Salmo de los hijos de Coro. Cántico. Su basamento está en las montañas santas. (2) El Eterno ama  los portones de Sión, más que todas las moradas de Jacob. (3) Gloriosas hazañas son referidas de Ti, Oh ciudad De Dios. Selá. (4) “Mencionaré a Rahab (Rahav, Egipto) y Babilonia (Bavel) como entre los que Me conocen. He aquí a Filistea, y Tiro, y Etiopía. (De ellos se dirá): ¡Éste nació allí!” (5) Pero de Sión se dirá: “¡Este hombre y aquel otro nacieron en ella, y el propio Altísimo la estableció!”. (6) El Eterno contará, cuando se inscriban los pueblos: “¡Éste nació allí!”. Selá (7) Y ya sea que canten o dancen, todos mis pensamientos están en Ti.

SALMOS 

122 (1) Cántico de las ascensiones, de David. me alegré cuando me dijeron: “Vayamos a la Casa del Eterno”. (2) Plantados están y a nuestros pies dentro de tus portones, oh Jerusalén, (3) Jerusalén, que fuiste edificada en forma compacta. (4) Allí subieron las tribus del Eterno, como testimonio para Israel, para ensalzar el nombre del Eterno. (5) Por cuanto allí fueron puestos los tronos para juzgar, los tronos de la casa de David. (6) Orad por La Paz de Jerusalén. Que prosperen quienes ser aman, (7) y haya prosperidad en tus palacios. (8)Por mis hermanos y mis compañeros, yo diré ahora: “Sea La paz contigo”. (9) Por la Casa del Eterno nuestro Dios, buscaré tu bien.

 

 

La Cúpula de la Roca fue construido para el pueblo judío / The Dome of the Rock was built for the Jewish people.

Aquí tiene un hecho poco conocido: La Cúpula de la Roca – la magnífica estructura que se encuentra encima de la sede del Santo de los Santos – fue construido originalmente no para los musulmanes; más bien, él, o su precursor, fue construido para el pueblo judío.

Here’s a little-known fact: The Dome of the Rock – the magnificent structure that stands atop the site of the Holy of Holies – was originally built up not for Muslims; rather, it, or its precursor, was built for the Jewish people.

¿Cómo sabemos esto? Confiamos en el último rabí, el Gran Rabino Shlomo Goren, y en un historiador bizantino del siglo séptimo.

How do we know this? We rely on the late Chief Rabbi Shlomo Goren, and on a Byzantine historian from the 7th century.

El Rabino Goren, en su obra clásica El Monte del Templo, escribió que la mezquita de Al-Aksa la cúpula de plata, en el extremo sur del monte frente a la Cúpula de la Roca de oro apunta hacia el sur hacia la Meca y fue construido como una casa musulmana de la oración. “A petición de los Judios,” El Rabino Goren continúa, “Omar construyó el santuario la Cúpula de la Roca para servir como casa de oración para los Judios. Esto fue después de que los Judios le mostraron el lugar donde el Santo Templo había estado – y no apunta a la Meca “.

Rabbi Goren, in his classic work The Temple Mount, wrote that the silver-domed Al-Aksa Mosque, at the Mount’s southern end opposite the gold Dome of the Rock, points southward toward Mecca and was built as a Muslim house of prayer. “At the request of the Jews,” Rabbi Goren continues, “Omar built the Dome of the Rock sanctuary to serve as a house of prayer for the Jews. This was after the Jews showed him the site where the Holy Temple had stood – and it does not point to Mecca.”

Sin duda alguna una de las fuentes del Rabino Goren fue el historiador bizantino Teófanes. Escrito en griego y traducida al Inglés en 1839, el siguiente pasaje pertinente de Teófanes fue citado por el historiador Inglés Guy Le Strange en su 1890 obra Historia de Jerusalén Bajo los musulmanes (P.11):

Most certainly one of Rabbi Goren’s sources was the Byzantine historian Theophanes. Written in Greek and translated into English in 1839, the following relevant passage from Theophanes was cited by English historian Guy Le Strange in his 1890 work History of Jerusalem Under the Moslems (p.11):

“En este año [635 CE], Omar comenzó a restaurar el templo de Jerusalén, porque la construcción, a la verdad, ya no yacía de pie con firmeza, porque había caído en la ruina. Ahora, cuando Omar preguntó la causa, los Judios contestaron diciendo: “A menos que usted tire abajo la Cruz, que se encuentra en el monte de los Olivos, la construcción del Templo nunca estará firmemente establecida”. Con eso Omar derribó la Cruz en ese lugar, con el fin de que el edificio [del templo] pudiera hacerse firme …”

“In this year [635 C.E.], Omar began to restore the Temple at Jerusalem, for the building, in truth, no longer then stood firmly founded, but had fallen to ruin. Now when Omar inquired the cause, the Jews answered saying, ‘Unless thou throw down the Cross, which stands on the Mt. of Olives, the building of the Temple will never be firmly founded.’ Thereupon Omar threw down the Cross at that place, in order that the building [of the Temple] might be made firm…”

Así vemos que la Cúpula de la Roca, o su precursor por varias décadas, fue construido no para los musulmanes, sino para los Judios, y se suponía incluso ser una versión “más firmemente fundada” del Templo Sagrado.

Thus we see that the Dome of the Rock, or its precursor by several decades, was built not for Muslims but for Jews, and was even supposed to be a “more firmly founded” version of the Holy Temple.

Qué irónico que este es el verdadero fondo del edificio que ahora simboliza, en todo el mundo, el control musulmán del sitio más sagrado del judaísmo – y la prohibición de la oración judía allí.

How ironic that this is the true background of the building that now symbolizes, throughout the world, Muslim control of Judaism’s holiest site – and the ban on Jewish prayer there.

Funcionarios israelíes han prometido en repetidas ocasiones en los últimos tiempos, a instancias de la presión desde fuera y dentro, no cambiar el “status quo” en el Monte del Templo. Es claro para todos lo que esto significa exactamente?

Israelis officials have repeatedly promised of late, at the behest of pressure from without and within, not to change the “status quo” on the Temple Mount. Is it clear to all what exactly this means?

En primer lugar, hay que explicar que los aspectos halájicos de visitar el Monte del Templo están más allá del alcance de este artículo. El tema es un asunto de controversia entre los rabinos que lideran, y las opiniones van desde “prohibido porque conduce al derramamiento de sangre”, “prohibido porque somos impuros”, “permitido si conoce los límites y las precauciones halájicas,” a “importante hacerlo  para mantener el lugar sagrado para el pueblo judío “.

At the outset, it must be explained that the halachic aspects of visiting the Temple Mount are beyond the scope of this article. The issue is a matter of dispute among leading rabbis, and the opinions range from “forbidden because it leads to bloodshed,” “forbidden because we are impure,” “permitted if you know the halachic boundaries and precautions,” to “important to do so in order to retain the holy site for the Jewish people.”
Cuando los diplomáticos israelíes, estadounidenses, y otros hablan de mantener el status quo, por lo general significa que a los musulmanes se les debe permitir la entrada libre para el culto o jugar al fútbol en sus patios, mientras que el acceso judío debe seguir siendo restringido.

When Israeli, American, and other diplomats speak of maintaining the status quo, they generally mean that Muslims must be allowed free entry for worship or playing soccer, while Jewish access must continue to be restricted.

Sin embargo, algunos recientes antecedentes históricos está en orden, lo que demuestra que lo que la gente piensa que es el “status quo” en realidad no es eso en absoluto. Por un lado, qué tan lejos debemos ir para cuando se refiere al “status quo”?

However, some recent historical background is in order, showing that what people think is the “status quo” is actually not that at all. For one thing, how far back do we go when referring to the “status quo”?

Hay mucha evidencia histórica que dice que los  Judios hasta hace tres siglos históricamente oraban en el lugar santo con relativa libertad. Maimónides, por ejemplo, escribió que él hizo una fiesta anual para conmemorar su visita a Jerusalén, ocasión en la que “oró en la Gran y Santa Casa.” Muchos creen que esto es una clara referencia al sitio del Templo Sagrado, y que se refirió a ella por la misma frase que recitamos en el comienzo de la tercera bendición (Rajem) en la Acción de Gracias después de las comidas. (El Rambam también sostuvo que en la actualidad, el sitio del Templo no está absolutamente prohibido para la entrada, sino (“Leyes de la Casa Elegida 7: 7)”. Nadie puede entrar en él, excepto a los lugares que uno está autorizado a entrar “

There is much historical evidence that up until three centuries ago Jews historically prayed on the holy site relatively freely. Maimonides, for instance, wrote that he made an annual holiday to commemorate his visit to Jerusalem, on which occasion he “prayed in the Great and Holy House.” Many believe this is a clear reference to the site of the Holy Temple, and that he referred to it by the same phrase we recite in the beginning of the third blessing (Rachem) in the Grace After Meals. (The Rambam also held that nowadays, the site of the Temple is not absolutely forbidden for entry; rather (“Laws of the Chosen House 7:7), “No one may enter it except the places that one is permitted to enter.”

Por lo tanto, debemos contemplar la posibilidad de que los Judios oraron en el Monte del Templo en varias ocasiones desde la destrucción. Ciertamente, sin embargo, ya que alrededor del 1600, la oración judía no se ha celebrado en el lugar santo. Este fue el “status quo” – hasta la Guerra de los Seis Días de 1967.

Thus, we must entertain the likelihood that Jews did pray on the Temple Mount at various times since the destruction. Certainly, however, since about the 1600s, Jewish prayer has not been held at the holy site. This was the “status quo” – until the Six-Day War of 1967.

Esta guerra milagrosa provocó la unificación de Jerusalén, nuestra vuelta al Muro Occidental, y, por primera vez desde Bar Kojba, el control judío sobre el sitio del Templo Sagrado. Una de las primeras cosas que Israel hizo con este premio fue, por iniciativa del entonces ministro de Defensa Moshe Dayán, a renunciar a la mayor parte de él, dándole el control día a día de vuelta al Waqf musulmán (fondo religioso).

This miraculous war brought about the unification of Jerusalem, our return to the Western Wall, and, for the first time since Bar Kochba, Jewish control over the site of the Holy Temple. One of the first things Israel did with this prize was, at the initiative of then-defense minister Moshe Dayan, to relinquish most of it, giving day-to-day control back to the Muslim Waqf (religious trust).

Aún así, sin embargo, se aseguraron algunos derechos de visita judías. De hecho, Dayán instituyó las siguientes reglas después de la Guerra de los Seis Días (basado en la investigación por el experto en Jerusalén y miembro del Consejo Asesor Mantenga Jerusalén Nadav Shragai):

  1. A Judios se les permite visitar el Monte del Templo, pero prohibido orar allí.

  2. A La policía de Israel mantener la ley y el orden en el recinto sagrado.

  3. La soberanía y la ley israelí se aplica al Monte del Templo, asi como a las otras partes de Jerusalén.

Still, however, some Jewish visitation rights were ensured. In fact, Dayan instituted the following rules after the Six-Day War (based on research by Jerusalem expert and Keep Jerusalem Advisory Board member Nadav Shragai):

  1. Jews are permitted to visit the Temple Mount, but forbidden to pray there.
  2. Israel’s police maintain law and order in the sacred compound.
  3. Israeli sovereignty and law is applied to the Temple Mount, as to the other parts of Jerusalem.

Otras reglas añadidas posteriormente estipulaban que Judios y otros no musulmanes entraran en el monte sólo a través de la Puerta de los Magrebíes, ubicado en el centro de la pared occidental, y que las banderas no pueden ser desplegadas en el monte.

Other rules added later stipulated that Jews and other non-Muslims would enter the Mount only via the Mughrabi Gate, located at the center of the Western Wall, and that flags may not be unfurled on the Mount.

La situación hoy sería apenas reconocible incluso a Dayan. Por un lado, las “visitas de judíos sin restricciones” han sido sustituidas por los estrictos horarios: Los Judios pueden ascender durante tres horas por la mañana y otra por la tarde, sólo cinco días a la semana. Incluso estas pocas horas se retiran con frecuencia del itinerario judío cuando la incitación árabe y el malestar presagia la violencia en la zona.

The situation today would be barely recognizable even to Dayan. For one thing, the “unrestricted Jewish visits” have been replaced by strict hours: Jews may ascend for three hours in the morning and one in the afternoon, only five days a week. Even these few hours are often removed from the Jewish itinerary when Arab incitement and unrest portends violence in the area.

Además, Judios religiosos no pueden visitar en grupos grandes, y muchas veces se ven obligados a esperar durante horas hasta que los de delante de ellos en línea han completado sus visitas. Incluso entonces, con frecuencia no están permitidos ea seguir adelante.
In addition, religious Jews may not visit in large groups, and are often forced to wait for hours until those in front of them in line have completed their visits. Even then, they frequently are not allowed in.
¿Quieres agitar una bandera? Si se trata de una bandera de Hamas o de la Autoridad palestina, no hay problema; la prohibición sólo se aplica en el caso de banderas israelíes.

Want to wave a flag? If it’s a Hamas or Palestinian Authority banner, no problem; the ban is enforced only in the case of Israeli flags.

Por lo tanto, cuando Israel es presionado para que mantenga el “status quo” en el Monte del Templo, se debe responder: “Bien – vamos a tomar el ‘status quo’ según lo establecido por Moshe Dayan en 1967” – el restablecimiento de la soberanía israelí completa al sitio santo, plena autoridad a la policía de Israel a actuar para mantener la ley y el orden, y la opción de accesibilidad judía completo.

Thus, when Israel is pressured to retain the “status quo” on the Temple Mount, it should respond, “Fine – we’ll take the ‘status quo’ as set by Moshe Dayan in 1967″ – restoring full Israeli sovereignty to the holy site, full authority to Israel’s police to act to maintain law and order, and the option of full Jewish accessibility.

Esto es crucial, no sólo por el bien de enfatizar y actualizar los derechos y obligaciones judías intrínsecas e históricas del Monte, y no sólo con el fin de garantizar la libertad de religión para todos. La mayoría esencialmente, es un paso clave para garantizar la integridad de Jerusalén y su fortalecimiento como la capital eterna de Israel y el pueblo judío.

This is crucial not only for the sake of emphasizing and actualizing the intrinsic and historical Jewish rights and bonds to the Mount, and not only in order to guarantee freedom of religion for all. Most essentially, it is a key step in guaranteeing the integrity of Jerusalem and strengthening it as the eternal capital of Israel and the Jewish people.

Por favor visite nuestro sitio web, http://www.keepjerusalem.org, para mantener informado de la evolución de Jerusalén y para ver cómo puede ayudar a preservar una Jerusalén unida bajo soberanía israelí siempre.

Please visit our website, www.keepjerusalem.org, to keep apprised of developments in Jerusalem and to see how you can help preserve a united Jerusalem under Israeli sovereignty forever.

Video: Canción

Im Eshkojeij Yerushalayim/Si me olvidare de ti Yerushalayim

Fuentes:
http://www.jewishpress.com/indepth/columns/keeping-jerusalem/shifting-sands-of-temple-mount-status-quo/2014/12/04/