Pesaj / Pesach

Pesaj cae del 15 al 23 de Abril de 2022

Pesaj, la fiesta del Éxodo de Egipto, se celebra del 15 al 23 Abril de 2022. Es considerado el momento del nacimiento del pueblo Judío. En los días de Pesaj, celebramos la liberación de la esclavitud, tanto física como espiritual.

La festividad dura una semana, pero la preparación suele comenzar mucho antes.

Todo lo que encesitas saber sobre Pesaj:

es.chabad.org/jewish/Guia.

Pesach

Passover is celebrated by Jews every year, commemorating the anniversary of our miraculous Exodus from Egyptian slavery, as told in the Bible.

On the first two nights of Passover (just the first night in Israel), we hold a Seder. After candles have been lit, we enjoy a ritual-rich 15-step feast, which centers around telling the story of the Exodus. Some highlights include:

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El Canto de Moisés y de Miriam

Exodo 15(1-21)

15(1) Entonces Moisés y los hijos de Israel entonaron este cántico al Eterno, diciendo:

“Cantaré al Eterno, exaltando Su grandeza. Al caballo y al jinete arrojó al mar.

(2) Mi fortaleza es el Eterno, es mi gloria, Él es mi salvación. Es mi Dios y como tal Lo alabaré. Es el Dios de mis padres y como tal Lo exaltaré.

(3) El Eterno es el Señor de la guerra. Eterno es Su Nombre.

(4) Precipitó en el mar los carros del faraón y su ejército a sus capitanes escogidos los tragó el Mar Rojo.

(5) Los abismos lo cubrieron y como si fueran piedras bajaron a las profundidades.

(6) Tu diestra, oh Eterno, magnificada por Tu fuerza, Tu diestra, oh Eterno, aniquiló al enemigo.

(7) En la plenitud de Tu poder quebranta, a Tu adversario les envías Tu luz que los consume como paja,

(8) y con el soplo de Tu aliento se elevaron y se abrieron las aguas, deteniéndose como si fueran muro, se congelaron los abismos en medio del mar.

(9) Dijo el enemigo: Los perseguiré, los alcanzaré y que se separen sus despojos con los que hallaré mi alma, desenvainaré mi espada y los quebrantará mi mano”.

(10) pero Tú soplaste con Tu poderoso hálito y el mar los fue cubriendo hasta que se hundieron como plomo en las poderosas aguas.

(11) ¿Quién como Tú, entre los dioses, oh mi Señor? ¿Quién como Tú, inmenso en santidad. El más digno de alabanzas y hacedor de milagros.

(12) Cuando extendiste Tu diestra, se los tragó la tierra.

(13) Con Tu misericordia guiaste al pueblo que redimiste, Los condujiste a Tu santa morada.

(14) Escucharon otros pueblos y se estremecieron. Se apoderaron el temor de los filisteos.

(15) Se angustiaron los principes de Edom, temblaron los valientes de Moab y el miedo dominó a todos los cananeos.

(16) Se abatieron espantados por el poderío de Tu brazo y enmudecerán como piedra hasta que pase Tu pueblo oh Eterno hasta que pase el pueblo que Tú redimiste.

(17) Los llevarás para que alaben en el monte de Tu santidad, allí los asentarás, Oh Eterno, en el Santuario que Tus manos prepararon.

(18) y reinará el Eterno para siempre”.

(19) Y penetró el caballo del faraón con su carro y sus jinetes en el mar, y el Eterno hizo tornar sobre ellos las aguas, en tanto que los hijos de Israel habían cruzado el mar en seco.

(20) y María la profetisa, hermana de Aarón, tomó el pandero en la mano y salieron tras ella todas las mujeres con panderos y danzas,

(21) y les exhortó María: “Cantad al Eterno exaltando Su grandeza, pues al caballo y al jinete arrojó al mar”.

Miriam’s Circle Dance

Una de las discusiones más profundas sobre el poder de la mujer es un comentario sobre Parshat Beshalach, llamado Miriam’s Circle Dance, escrito por el rabino Kalonymous Kalman HaLevi Epstein, conocido como Meor V’Shemesh. Este trabajo presenta una gloriosa visión de las cosas que cambiarán cuando la mujer recupere su estatura plena y su conciencia femenina, ahora madurada, y ejercerá una mayor influencia en el mundo y sus valores.

R. Epstein comenta sobre un breve pasaje de la Torá que se produce después de la separación milagrosa del Mar Rojo. Con todos asegurados del otro lado, Moshe dirigió a la gente en un himno de acción de gracias. Inmediatamente después, la Torá describe a Miriam reuniendo a las mujeres para una celebración de música, canciones y bailes.

Y Miriam la profetisa, la hermana de Aarón, tomó el pandero en su mano; y todas las mujeres salieron tras ella con panderetas y bailes circulares. Y Miriam les respondió: “Canten al Señor, porque él ha triunfado gloriosamente; el caballo y su jinete lo arrojó al mar “.

R. Epstein construye su comentario sobre dos pistas en ese pasaje. Primero observa que la Torá presenta información sobre el tipo particular de baile realizado, que era un baile circular. En segundo lugar, señala que Miriam cantó su canción de acción de gracias en tiempo presente, mientras que Moshe formuló su elogio casi idéntico en el futuro. Basado en estas pistas, R. Epstein demuestra que Miriam, en su baile, accedió a un estado de conciencia más elevado que el que hizo. Moshe a través de su canción. R. Epstein basa su argumento en enseñanzas kaballísticas sobre el desarrollo de mundos.

Se sabe que la creación pasó por varias épocas antes de establecerse en la forma estable y familiar que es nuestro mundo. La etapa inmediatamente anterior a la nuestra se llama universo circular, mientras que la nuestra es el mundo lineal de las líneas rectas y la jerarquía. Estos términos son tanto técnicos como metafóricos. Describen su disposición de sefirot (las primeras como círculos concéntricos, las segundas como tres líneas paralelas), y la naturaleza divergente de sus visiones del mundo.

Kaballah explica que así como la creación surgió de las profundidades de la Divinidad, también volverá allí en un solo ciclo de extensión y retracción. Sus mundos se desplegarán hacia abajo hasta su punto final de emanación y luego comenzarán un curso inverso hacia sus raíces (y más allá). Sin embargo, a diferencia de un yoyo cuyo movimiento es similar, el universo experimenta profundas transformaciones en cada etapa. La creación que regresa se ha metamorfoseada por su experiencia. Ha sido reparado, actualizado, limpiado y transfigurado en el camino.

Sin embargo, su ruta de regreso es exactamente el reverso de su emanación original. Todavía nos estamos acercando al punto máximo de extensión, que estará inconfundiblemente marcado por la era mesiánica, y luego comenzaremos nuestro viaje de regreso a nuestras raíces. La primera parada será el mundo de los círculos, la etapa que precedió inmediatamente a la nuestra, cuesta abajo.

Mirando hacia el futuro, el mundo circular es un estado de conciencia más evolucionado y rectificado que nuestra realidad lineal actual. Sus luces se están volviendo visibles en el horizonte, lo que indica nuestra próxima transición de esta era a otra. R. Epstein explora las cosmovisiones de estas dos realidades y las psicologías divergentes que caracterizan a cada una.

En el mundo lineal, todo ocupa una posición continua, única que se extiende a lo largo  desde arriba hacia abajo. Cada valor impone una jerarquía que ordena el mundo según sus preferencias. La Torá también clasifica a sus miembros según los estándares que aprecia. Un alma superior es aquella que está despierta, en comunión continua, y siempre elige la opción más productiva espiritualmente; un alma inferior ignora las verdades espirituales y se revuelca en las enredadas repercusiones de la acción incorrecta. Esta jerarquía del estado espiritual marca un flujo descendente de iluminación. Cada persona recibe enseñanzas del nivel superior y las pasa al nivel inferior. Todos son estudiantes de los de arriba y maestros de los de abajo.

Este mundo lineal, con su multitud de jerarquías que se entrecruzan, crea una red global de incentivos (tanto positivos como negativos) que motivan el trabajo que exige recursos para la superación personal. La jerarquía de estado define un orden jerárquico que hace que todos se esfuercen por mantenerse al día con los Jones “. Las personas que ocupan rangos más altos se convierten en modelos a seguir que inspiran a otros a invertir el esfuerzo requerido para obtener un éxito similar. El objetivo de la era de la jerarquía es crear un contexto de valores, incentivos, restricciones y coacciones que aprovechen todo el potencial de cada alma hasta su última gota. Su línea recta presenta una dirección clara de crecimiento e imposición convincente para asegurar el avance.

Eventualmente, y con suerte bastante pronto, completaremos esta labor de autodesarrollo que consume. Todo el potencial se actualizará, se limpiarán todas las impurezas, se enriquecerán todas las privaciones y se eliminará toda ignorancia. En ese punto, la jerarquía cesará porque habrá quedado obsoleta. Su objetivo principal era instigar el trabajo agotador de la autorrealización y establecer líneas claras de autoridad para facilitar el flujo descendente de las enseñanzas. Su visión del mundo, aunque construida sobre una base inestable de verdades relativas, fue (y es) notablemente exitosa en el logro de sus objetivos. Pero, explica R. Epstein, sus días están contados, sus verdades pasarán y reinará un nuevo orden de conciencia más rectificado, llamado el mundo circular.

Así como un círculo no tiene principio ni fin y cada punto es equidistante de su centro, esto también es cierto para las almas. En verdad, es imposible clasificarlos, ya que cada uno es el más querido en la escala de valores que es su virtud perfecta.

Cada criatura finalmente alcanzará su máximo potencial y brillará con la revelación única de la belleza Divina que solo ella puede manifestar. La dicha espiritual del mundo venidero es la alegría intensamente duradera de finalmente convertirse en quien eres. Cuando eso suceda, la capa distorsionada de la jerarquía se derretirá y, he aquí, nos encontraremos de pie en un círculo con HaShem en el centro, y bailaremos juntos en una celebración sagrada.

En el futuro, el Santo hará un círculo de baile para los tsadikim. Él se sentará entre ellos en el Jardín del Edén y cada uno de los tsadikim señalará con su dedo y dirá: “Este es nuestro Di-s a quien hemos esperado, para que Él pueda salvarnos. Este es el Señor por el que esperábamos, nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación.

En el mundo circular, quedará gloriosamente claro que cada alma es igualmente preciosa y singularmente bella de una manera que no se puede clasificar. Del mismo modo, ya no será posible buscar orientación en los vecinos para servir a Di-s, ya que cada persona tiene una especialidad de alma única, y en esa área son los expertos más destacados del mundo. No hay ningún lugar para buscar instrucciones, excepto directamente de HaShem, quien metafóricamente se sienta en el centro del círculo, equidistante de todos sus puntos sagrados.

En ese día eterno, todos estarán saciados con el conocimiento de Di-s a la máxima capacidad de su alegría y todas las jerarquías de estatus se disolverán. Con asombro descubrirán que en la escala de la iluminación todos se han vuelto iguales.

Miriam redactó su canción en tiempo presente porque en realidad estaba sosteniendo esa conciencia dentro

El cambio de paradigma se profundiza aún más, porque R. Epstein explica que las convenciones de género en la Cabalá hacen eco de las diferencias físicas entre hombres y mujeres. El otorgamiento es un rol masculino; recibir es femenino. En consecuencia, en el esquema lineal, el profesor es masculino en relación con el alumno que está influenciado por él. En el mundo circular, estas clasificaciones jerárquicas entre los seres humanos terminarán, ya que nadie recibirá orientación espiritual de vecinos, cónyuges o incluso maestros. Todos recurrirán directamente al Santo en busca de inspiración, y ese día, dice R. Epstein, todas las disparidades de poder cesarán, incluida la fuente arquetípica de todas ellas, la jerarquía de género, con su distribución asimétrica de autoridad y dependencia.

Todo esto Miriam lo sabía e intentaba cuando guiaba a las mujeres en su círculo de baile. Miriam llevó el futuro al presente, iniciando a la nación Judía en la verdad secreta, la promesa y el anhelo del mundo circular: llegará el día, bendecido y bienvenido por todos, cuando cesen las disparidades de poder y reine la igualdad perfecta, cuando cada  alma brillará con su gloria, y todos se convertirán en el más querido de su Creador.

Miriam redactó su canción en tiempo presente porque en realidad estaba manteniendo esa conciencia dentro de sí misma mientras cantaba y bailaba. Las luces del mundo circular son tan vastas que no pueden caber en el cerebro como un órgano aislado de conciencia. Requieren la participación de todo el cuerpo (por ejemplo, en la danza), e incluso una colección de ellos en una actividad coordinada (en este caso, todas las mujeres) para crear un contenedor lo suficientemente espacioso como para contener sus revelaciones. Moshe habló en tiempo futuro, porque sabía sobre la conciencia circular, y que eventualmente reinaría, pero no podía, en el presente, acceder a ese estado él mismo.

Miriam’s Circle Dance

Women and the Circle World

One of the most profound discussions of the power of the woman is a commentary on Parshat Beshalach, called Miriam’s Circle Dance,written by Rabbi Kalonymous Kalman HaLevi Epstein, known as the Meor V’Shemesh. This work presents a glorious vision of the things that will change when woman will recover her full stature and feminine consciousness, now matured, and will exert greater influence on the world and its values.

To read the full article:

chabad.org/theJewishWoman/Miriams-Circle-Dance

PESAJ Y EL PODER DE LA MUJER

…, Pero, aca hay algo muy extraño.

¿ Porqué las mujeres tenian panderetas en ese momento ?

Lo que mas sabemos de Pesaj es que los Judíos tuvieron que salieron de Egipto lo mas rápido posible, no tuvieron tiempo ni para hacer leudar pan y por eso comemos matza todo Pesaj.

Si no tuvimos tiempo ni para hacer pan; ¿ cómo las mujeres tuvieron el tiempo y la preocupación de llevar sus panderetas?

Todo esto nos muestra algo muy profundo sobre la naturaleza de las mujeres y es que nosotras no dudamos en ningun momento que Dios nos iba a sacar de Egipto, para nosotras era algo tan claro que todo iba a estar bien, que obviamente  teniamos que llevar algo para celebrar.

En el momento de mayor oscuridad nosotras ya teniamos las panderetas preparadas  para celebrar.

Somos nosotras la mujeres la que no perdemos la esperanza.

Las que estamos lista para celebrar.

Nosotras vemos la luz en al oscuridad.

 

 

La fuerza de las Mujeres

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Pesaj y el poder de la mujer

https://www.youtube.com/watch?v=4ZfvPiWML9A

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Miriam: Las panderetas de la Rebelión

La fuerza de las mujeres

Amarga era la cuota diaria de los esclavos judíos en su exilio egipcio. Empezó firmemente como labor forzada y luego degenerada en actos de brutalidad indecible y horror, culminando con el decreto del Faraón de asesinar a todos los infantes masculinos recién nacidos y su posterior baño en la sangre de los niños judíos.

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Mientras la labor física era deslomadora, el costo moral era semejante. La unidad familiar estaba aniquilada, las esposas separadas de sus maridos que fueron obligados a permanecer en sus sitios de trabajo en campos muy lejanos. Los judíos estaban desmoralizados y deprimidos, despojados de cualquier vestigio de dignidad o auto-respeto. Bajo el terror diario del látigo del capataz, parecía inútil la espera de un mejor mañana.

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El corazón de la nación judía también se había embotado, sus mentes entorpecieron y sus cuerpos eran demasiado maltratados para mantener alguna fe.Un grupo de esclavos, sin embargo, no sucumbió, y llevó en sus corazones una chispa inextinguible de optimismo. Ellos retuvieron su dignidad humana, continuaron creyendo en una vida buena. Animando a sus familias diariamente con una fuerza sobrehumana y así permanecían seguros que sus Oraciones se contestarían.Este grupo de esclavos era las mujeres judías.“En mérito de las mujeres virtuosas de esa generación, nuestros antepasados se redimieron de Egipto.

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Después de un día agotador de labor insoportable, las mujeres pulirían sus espejos y los usaban para embellecerse para sus esposos.Por la noche, las mujeres salían furtivamente, a los campamentos de los hombres llevándoles comida caliente y nutritiva. Calentaban el agua en los campos y bañaban las heridas de sus esposos.

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Las mujeres tuvieron palabras suaves, consoladoras. “No pierdan la esperanza. No seremos esclavos de estos malvados todas nuestras vidas. Tenemos la promesa de Di-s que Él tendrá misericordia de nosotros y nos redimirá.”Muchas mujeres concibieron durante estas visitas, dando a luz a los niños que asegurarían la continuidad del pueblo judío.¿Cómo estas mujeres judías descubrieron sus reservas de esperanza ante una situación tan desesperada?

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Las mujeres tenían un líder y una maestra para emular.Su nombre era Miriam.El Talmud dice: “Había tres líderes excelentes para Israel. Ellos eran Moisés, Aarón y Miriam”.Mientras Moisés y Aarón eran los líderes para todas las personas, “Miriam era la maestra de las mujeres” . Ella enseñaba con el ejemplo.¿De dónde derivaron su valor y visión?El nombre de Miriam tiene dos significados, ambos ejemplifican las calidades de su carácter.El primero, de la raíz hebrea mar, es “amargura”Miriam estuvo en el momento en que la opresión del destierro había llegado a tocar fondo. “Y ellos [los egipcios] amargaron [vayemareru, de la raíz mar] sus vidas con duro trabajo” (Éxodo 1:14).Nacida en el peor período de opresión del exilio, Miriam sentía la amargura y el dolor de su pueblo. Sus más tempranos años fueron formados por la dolorosa realidad del exilio judío.

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Dando testimonio de los asesinatos y del tormento, ella lloró con sus hermanos, mientras rezaba incesantemente sus plegarias, esperando más allá de la esperanza, un futuro mejor.Miriam se expuso personalmente a los decretos del malvado Faraón; nadie podía entender bien la amargura del destierro mejor que Miriam.El otro significado del nombre de Miriam es “rebelión” (de la raíz meri).A pesar de nacer en el periodo más difícil de la opresión, Miriam se rebeló en su más temprana edad contra la mentalidad del esclavo que engolfa a su pueblo.Aunque Miriam sentía agudo dolor, no sucumbiría a temer o desesperar. Ella se expuso a la abyecta crueldad, y no se rendía a la corrupción moral o apatía.

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Valientemente ella guardó vigilancia de la fe en la promesa de redención. Conocemos a Miriam cuando el nuevo Faraón asciende al trono egipcio. “Allí se levantó un nuevo rey sobre Egipto…Y él habló a las parteras hebreas, el nombre de una era Shifra y el nombre de la otra Pua”.”Y él dijo, ” Cuando ustedes asistan como parteras a las mujeres hebreas y las vean en el taburete de nacimiento, si es un varón, ustedes lo matarán, pero si es una niña, ella vivirá.A pesar de este decreto, “Las parteras temieron a Di-s y no actuaron como el rey de Egipto les ordenó…Y esto ocurrió porque las parteras temieron a Di-s que Él les hizo Casas” (Éxodo 1:8-17).

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Rashi explica que los nombres de las parteras mencionados eran los nombres profesionales de Iojeved y Miriam.Iojeved (la madre de Miriam) se llamó Shifra porque era especialista embelleciendo (de la raíz shafar) y limpiando el recién nacido. Miriam, aunque todavía era una niña, era especialista arrullando (de la raíz pa”a) al recién nacido y calmando con su voz consoladora a niños que lloraban.Según el Midrash, Miriam se llamó Pua debido a otro episodio. “Ella reveló su cara descaradamente (de la raíz hofia) contra el Faraón pronunciando: ¡Desdichado este hombre, cuando Di-s lo vengue!”El Faraón estaba enfurecido con el comentario de Miriam y quiso matarla. Pero, Iojeved lo aplacó:” ¿Le va usted a prestar atención a ella? ¡Es como un niño que no comprende a quien le está hablando, o lo que está diciendo!”Miriam sólo tenía cinco años en ese momento. A pesar de sus años tiernos, Miriam se puso de pie valientemente ante el gobernante más poderoso en la tierra, reprendiéndolo audazmente por su crueldad hacia su pueblo.

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Ella era Miriam, la madre de la rebelión.Rebelándose contra el statu quo, luchando contra la apatía y la crueldad. Valientemente, ella y su madre desatendieron el decreto de Faraón de asesinar a los niños, incluso se ocuparon de su alimentación, de su comida y las necesidades para la supervivencia.Di-s recompensó a estas mujeres valientes concediéndoles las “Casas”-de ellas surgieron las dinastías de Sacerdocio, Levita y Majestad. Esta posición de liderazgo sólo podría ser ocupada por los descendientes de estas mujeres, con gran fuerza moral y fuertes convicciones, permitiéndoles de este modo que prevalecieran encima de cualquier acto de inmoralidad o injusticia.Otro incidente de la niñez de Miriam también refleja el carácter fuerte y su habilidad de estar de pie contra el statu quo, que a pesar de la situación del momento, encuentra una fe paciente en un futuro más prometedor.El Talmud relata que cuando el Faraón decretó que todos los bebés varones recién nacidos sean lanzados al Rio Nilo, Amram, el padre de Miriam, decidió divorciarse de su esposa. Como el líder preeminente de la generación, Amram estaba dando un ejemplo para todos los otros. Si ningún niño naciera, no se matarían bebés inocentes.Todos los hombres de la generación siguieron el ejemplo de Amram, divorciándose de sus propias esposas.Observando esto, Miriam se acercó a su padre diciendo: “¡Padre! Tu decreto es peor que el del Faraón. ¡El Faraón sólo decretó contra los varones, pero tú estás decretando que nuestro pueblo debe privarse de varones y mujeres!””El Faraón es un hombre malo y por consiguiente es improbable que su decreto siga en pie, pero tú eres virtuoso y tu decreto se llevará a cabo.”Además, el Faraón está haciendo sólo mal en este mundo. Los niños asesinados son inocentes y tienen una porción en el Mundo Venidero. Pero tu decreto los privará del próximo mundo, ¿si un niño nunca nace, cómo puede ganar una porción en el mundo venidero?”Debes volver a casarte con mi Madre. ¡Ella está destinada a dar nacimiento a un hijo que liberará al pueblo de Israel! “Miriam tenía seis años cuando confrontó a su padre. Sus palabras hicieron tan profundo impacto en él que él la llevó ante el Sanhedrin (la Corte Suprema judía) para repetir su petición.Los miembros del Sanhedrin respondieron a Amram, “Usted nos prohibió (a nosotros permanecer casados con nuestras esposas), usted debe permitirlo ahora.”Él dijo, “Debemos volver con nuestras esposas silenciosamente”Ellos contestaron, “¿Y quién les hará saber a todos los judíos que deben volver a casarse con sus esposas? “Amram puso a su esposa en una bonita Jupá (palio nupcial). Aarón y Miriam bailaron y cantaron ante ella, como ante una novia. ¡Miriam cantó repetidamente, “Mi madre está destinada a darle nacimiento a un hijo que liberará a Israel!”Aunque Iojeved tenía 130 años, su juventud volvió milagrosamente y se puso bonita como si tuviera quince años de edad.Incluso los ángeles se unieron a ellos cantando, “la alegre madre de niños. “Después de ver esto, el resto de los hombres judíos volvieron a casarse también con sus esposas. Una generación entera fue transformada, todo gracias al valor y la visión de la joven Miriam que tenía confianza de su profecía.

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Poco después, Iojeved dio a luz a un hijo y vio que “él era bueno.” ¡En el momento que Moisés nació, la casa entera estaba llena de luz santa de su radiación Divina!. Amram besó a Miriam en su cabeza y le dijo, “¡Mi hija, tu profecía se ha cumplido!”Sin embargo, la felicidad de ese momento estaba destrozada con la cruda realidad de que ese niño varón sería tomado para ser matado.”Y cuando Iojeved no pudo ocultarlo más, lo colocó en una canastita… en la orilla del río. Su hermana (Miriam) estaba de pie a lo lejos, para ver lo que se hacía con él”. (Éxodo 2:3-4)

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Cuándo ellos llevaron a Moisés al río, la descorazonada Iojeved golpeó a Miriam en la cabeza y dijo: “Mi hija, ¿dónde está ahora tu profecía? “Pero Miriam permanecía obstinada.Ella estaba de pie en el río para ver no si, sino cómo su profecía se desplegaba.Ella, también, sentía el dolor y amargor de su hermano que era llevado fuera de su familia. Pero al mismo tiempo, ella estaba llena de espíritu de rebelión-ella no sucumbiría a la desesperación.Esa era Miriam. Ella abarcó las cualidades duales de sentir por un lado la intensidad del dolor mientras se rebelaba al mismo tiempo contra lo que ella sostenía para intentar descubrir una semilla de fe y anhelo profundo.En el bosquecillo de los arbustos, Miriam vigiló de cerca la vida de su hermano. Ella fue quién dio testimonio a Batia, la hija de Faraón, quien fue a bañarse en el Rio Nilo.

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Descubriendo así la cesta al borde del río y oyendo los lamentos tristes del niño que estaba adentro, Batia decidió rescatar al niño.Era una Miriam segura de sí misma quién se acercó a Batia para sugerirle que llevara al bebé a lo de una nodriza hebrea. Sin que Batia sepa, Miriam devolvió a Moisés a su propia madre.Moisés permanecía en su casa, mientras absorbía una nutrición espiritual crucial en esos años tiernos hasta que fue destetado. Sólo después de estar provisto con el amor de sus padres y las enseñanzas, Moisés fue transferido al palacio real para empezar su papel como líder y redentor.Miriam estaba allí, de pie en el banco del Nilo, como si todo el futuro de su nación dependiera del destino incierto de ese niño que flotaba en esa pequeña cesta en ese gigantesco río.

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Pero nunca le faltó fe en la redención de su pueblo. Como líder de las mujeres, Miriam inculcó esta cualidad en sus corazones doloridos. Y, fue esta cualidad la que dio por resultado que las mujeres virtuosas fueran las proveedoras de la redención.Estamos ahora después de muchas décadas, en las orillas del Mar Rojo.Moisés había crecido, y vuelto de Midian como el redentor Divino designado por su pueblo. Hashem había enviado las diez maravillosas plagas para castigar la crueldad de los egipcios y librar a Su pueblo de la opresión.

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Los judíos se marcharon triunfales de Egipto. Luego, como estaban siendo perseguidos por un rey recalcitrante y su ejército, Hashem dividió el mar milagrosamente, salvando así a Su pueblo y ahogando a sus enemigos.Finalmente, después de centenares de años en el exilio, sus enemigos habían quedado absolutamente frustrados y los judíos experimentaron una salvación completa, milagrosa. ¡La prueba que tuvieron que pasar los judíos en Egipto había terminado! Su servidumbre se había acabado y su redención era palpable.Estando de pie en las orillas del Mar Rojo, los iehudim, bajo la dirección de su líder, Moisés, empezaron a cantar el Shirat Haiam, una canción que expresa su gratitud y agradecimiento a Di-s.Y cuando Moisés y su nación concluyeron su canción, algo inexplicable pasó…”Y Miriam la profetisa, la hermana de Aarón, tomó una pandereta en su mano; y todas las mujeres siguieron con las panderetas, bailando. Y Miriam les contestó: ” Cantemos al Rey…” (Éxodo 15:20-21).Moisés y los hombres cantaron su canción.

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Y entonces Miriam y las mujeres subieron para cantar la suya.Los hombres cantaron con sus voces. Pero la canción de las mujeres estaba compuesta por la voz, las panderetas y el baile. Los corazones de las mujeres estaban llenos de gran alegría y su canto era más completo.¿Cuál fue la contribución de la mujer cantando? ¿Por qué Miriam y las mujeres cantando superaron a los hombres?Rashi (Éxodo 15:20) explica cómo fue que las mujeres tenían esas panderetas. “Las mujeres virtuosas de esa generación estaban seguras que el Santo Bendito sea haría milagros para su pueblo, por eso prepararon panderetas y bailes.

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“Cuando los judíos dejaron Egipto, salieron apresuradamente. Tan apresuradamente, que ni siquiera pudieron terminar la cocción de su pan, y quedó plano como la matzá. Las mujeres no se preocuparon por el sustento físico; ellas estaban seguras que Hashem lo proporcionaría. Ellas vivieron en una dimensión más alta, más allá de la realidad natural. Todavía a pesar de su prisa, las mujeres se tomaron el tiempo para preparar, bien de antemano, algo que sentían sería esencial.Después de centenares de años de amargo exilio- después de dar testimonio de actos de barbarismo absoluto, después de ríos de lágrimas por el despojo de los bebés de sus brazos, después de ver a sus niños cementados vivos en las paredes de ladrillos para llenar las partes perdidas- ¿qué prepararon estas mujeres mientras aun trabajaban como esclavos en Egipto?¿Que pasó por las mentes de estas mujeres que habían visto la aflicción más allá del punto de la decadencia humana? ¿Qué pasó por los corazones de estas mujeres perforándolos y con demasiada angustia para sondear? ¿Qué hizo que sus estropeados, cansados, y torturados cuerpos vencidos soportaran Egipto?

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Las PanderetasLos instrumentos con los que cantaban y alababan a Di-s por los milagros que supieron que vendrían.Atrapadas en la miseria, las mujeres no perdieron su visión. Lamentando más profundamente que cualquiera que sus niños fueran asesinados y con su sensibilidad femenina y la de sus colegas masculinos pudieron, las mujeres encontrar la fuerza para fortificarse y no perder la esperanza.Las mujeres encontraron el espíritu de Miriam de rebelión. Ellas se rebelaron contra la depresión que habría sido natural en tales circunstancias. Ellas se rebelaron contra la apatía. Se rebelaron contra la desesperación.En su agonía, las mujeres prepararon las panderetas. Abanicaron la chispa de anhelar dentro de sus almas estropeadas hasta que creciera en un predominar, la llama inextinguible de fe.Tan amargo como sus vidas se volvieron, su fe creció más fuerte.¡Cierto más allá de una tira de dude que su Di-s los recordarían, su única preocupación era preparase para cantar con las expresiones apropiadas de alegría para los milagros que estaban seguros que ocurrirían!Ésta era la fuerza de Miriam. Una fuerza femenina nacida fuera de la amargura; una fe cosida entre la desesperación.Ésta era la fuerza de las mujeres que dejaron Egipto, provisto con las panderetas y bailes de alegría y fe.Y ésta es la fuerza de todas las mujeres.

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Éxodo 15:20

20 Entonces María, la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron detrás de ella con panderos y danzas. 21 Y María repetía:

«Cantad al Eterno exaltando Su grandeza,
pues al caballo y al jinete arrojó al mar.»

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Fuente:

http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/639402/jewish/Miriam-Las-panderetas-de-la-Rebelin.htm